Фрэнсис Бэкон

СОЧИНЕНИЯ

К оглавлению

К оглавлению

К тексту

ПРИМЕЧАНИЯ

УКАЗАТЕЛИ

НОВЫЙ ОРГАНОН НАУК*

«Novum Organum Scientiarum» был опубликован в 1620 г. в
Лондоне на латинском языке как вторая часть «Instauratio Mag-
na Scientiarum». Над этим произведением Бэкон работал свыше
10 лет; некоторые его идеи содержатся уже в работе .«Cogitata et
Visa de Interpretatione...» (написана в 1607—1608 гг.), и, как
свидетельствует В. Раули, сам он видел не менее 12 вариантов
«Нового Органона». Тем не менее трактат вышел в свет незакон-
ченным. Он обрывается на рассмотрении «Преимущественных
примеров», так что намеченный в афоризмах XXI и LII кн. II план
остался нереализованным. Как показывает уже само название
сочинения, замысел автора состоял в том, чтобы противопоставить
перипатетической и схоластической логике новое «орудие», или
«инструмент», познания. (Как известно, последователи Аристо-
теля — перипатетики собрали его логические сочинения в свод
под общим названием «Organon».) Некоторые разделы «Нового Ор-
ганона» перекликаются с содержанием более позднего трактата
«О достоинстве и приумножении наук» (в особенности с III и
V книгами), однако именно в «Новом Органоне» нашли свое раз-
вернутое изложение бэконовское учение о методе и теория ин-
дукции.

Переиздания «Нового Органона» появились в 1645 и 1650 гг.
в Лейдене, в 1660 г. — в Амстердаме, в 1770 г. — в Вюрпбурге,
в 1803 г. — в Глазго и в 1813 г. — в Оксфорде. Имеются и многочис-
ленные более поздние издания, из которых следует выделить: из-
дание, вошедшее в семитомное собрание сочинений Фр. Бэкона —
«The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. El-
lis and D. D. Heath». London, 1857—1874, в котором латинский текст
«Нового Органона» содержится в I, а его перевод на английский
язык — в IV томе; издание в составе двухтомника «The Works of
Lord Bacon». London, MDCCCLXXIX; критическое издание Th. Fow-
ler. Bacon's Novum Organum, 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889.
Начиная с XVIII в. «Новый Органон» переводится на основные ев-
ропейские языки — немецкий, итальянский, французский. В отрыв-
ках «Новый Органон» появился на русском языке, еще в 1760 г. и
затем в 80-х годах XVIII в. Существуют два полных русских пере-
вода: П. А. Бибикова (Бакон. Собрание сочинений, т. II. СПб.,
1874) и С. Красилыцикова (Франциск Бэкон Веруламский. Новый
Органон. М., 1935). Последний ? выбран для настоящего издания,
при этом заново сверен Г. Г. Майоровым по латинскому тексту
I тома «The Works of Francis Bacon.., coll. and ed. by J. Spedding,
R. L. Ellis and D. D. Heath».

1 Термин «idolum» первоначально (в греч.) означал «призрак»,
«тень умершего», «видение». В средневековой церковной латыни

* Примечания к «Новому Органону Наук» составлены
И. С. Нарским.

521

означал «фигура божка», «вдол». Ф. Бэкон возвращается к изна-
чальному значению термина, имея в виду призрак, уводящий че-
ловеческое познание на ложный путь. Интересно, что и Роджер
Бэкон (XIII в.) говорил о четырех препятствиях (offendicula) на
пути познания: доверие недостаточному авторитету, привычка,
приверженность общепринятым мнениям, боязнь признаться в
собственном незнании. — 8.

2 Под аксиомами имеются в виду общие положения, научные
генерализации, выражающие законы природы. — 13.

3 Бэкон здесь имеет в виду «слепой опыт» («experientia»),
осуществляемый без должного метода, беспорядочно, в отличие от
«научного опыта» («experientia literata») (ср. «О достоинстве и
приумножении наук», кн. V, гл. 2—т. 1 наст. изд.).—-?3.

4 Т. е. к изначальным принципам, «архэ» в понимании Аристо-
теля. — 13.

5 Имеется в виду высказывание римского папы Александра VI
Борджиа о победоносном походе французского короля Карла VIII
в Италию в 1494 г. — 17.

6 См. прим. l. — 18.

7 Бэкон здесь имеет в виду тезпс, обычно приписываемый со-
фисту Протагору (см. Платон. Тоэтет, 151 е—152с).—18.

8 Образ-символ пещеры заимствован у Платона (см. «Государ-
ство», VII, 514 в). — ^9.

9 Драконами в средневековой астропомии называли некоторые
кривые траектории движения побсспых тел. Еще в древности узлы
орбиты Луны на эклиптике именовали «хвостом» ? «головой дра-
кона» (ср. «О достоинстве и приумножении наук», кн. III, гл. 4
(наст. изд., т. 1, стр. 212)). — 20.

10 Учение о четырех элементах, из соединений которых обра-
зованы все естественные тела,— одно из главных в философии пе-
рипатетиков. Четыре основных элемента мира: огонь, земля, воз-
дух, вода — получаются в результате сочетания по два четт.тррх
элементарных состояний: тепла, холода, сухости и влажности.
Всего эти состояния могут составить шесть комбинаций по два,
однако две (тепло — холод, влажность — сухость) отвергались как
внутренне противоречивые. Это представление можно выразить
следующей диаграммой, составленной из четырехугольников:

Огонь

Земля

Воздух

При этом круг огня ставился выше «кругов» остальных элементов
и считался «не подчиненным чувству». — 20.

11 В средневековых книгах по естествознанию воспроизводи-
лось учение -Аристотеля (см. «О возникновении и разрушении»,
II, 6) о десятеричном отнршении плотности элементов (считалось,
например, что вода в 10 раз плотнее воздуха). — 20,

12 Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре
(«De Natura Deorum» («О природе богов»), III, 37), а Диоген
Лаэртский — о кинике Диогене из Синопа. — 20.

13 Имеется в виду представление Аристотеля о бесконечной
делимости величин (см. Аристотель. Физика). — 21.

14 Это бэконовское положение весьма спекулятивно критико-
вал Спиноза в одном из писем Г. Ольденбургу. Спиноза считал, что
Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной природы человеческой
души и истинной причины ее заблуждений (см. Б. Спиноза. Из-
бранные произведения, т. II, письмо 2. М-, 1957).— 22.

15 Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена
учение о духах (Spiritus) на всю природу, считая, что духами
проникнуты и неорганические тела (в кн. II «Нового Органона»
этот взгляд встречается довольно часто). В «Historia Vitae et
Mortis» («История жизни и смерти») Бэкон различает два вида
духов: «мертвые» и «жизненные» («животные»). Последние отли-
чаются большей тонкостью и в органических телах играют роль
стимула физиологических процессов. Мертвые же духи — это,
в сущности, так называемые невесомые флюиды средневековой на-
турфилософии. — 22.

16 Чистое действие (actus punis), термин, заимствованный
у Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс дви-
жения как таковой. — 23.

17 Устремление второго порядка (intentio secunda [fonnalis])
в схоластической философии — рефлексия или устремление ра-
зума на свои собственные состояния, возникшие как результат
«intentio prima», т. е. акта интеллекта, устремленного на внеш-
ние объекты. Аристотель в своем учении о душе приписывал ей
именно эти «вторые устремления», объектами которых считались,
например, понятия «энтелехия», «форма» и др. — 28.

18 Возможно, здесь имеется в виду и современник Бэкона фи-
лософ-эклектик Роберт Флэдд (R. Fludd, 1574—1637).— 30. \

19 См. прим. 10. — 30.

20 Здесь речь идет о скрытых свойствах (proprietates occultae)
схоластической науки. — 31.

21 Такое разделение всех видов движения было характерно для
Аристотеля и перипатетиков. — 32.

22 Султаны Оттоманской империи, восходя на престол, имели
обыкновение расправляться с близкими родственниками, дабы из-
бавить себя от возможных соперников и заговорщиков. Так посту-
пил, например, в 1595 г. Магомет ???. —33.

23 Ефектики, т. е. «воздерживающиеся от суждений»; так на-
зывали последователей скептика Пнррона. — 33.

24 Бэкон явно недооценивает вклад в науку арабских ученых,
получивших важные результаты, в частности, в химии и матема-
тике. — 35. *

25 Имеется в виду тиран Сиракуз Дионисий Старший (431—
367 гг. до и. э.) (см. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изре-
чениях знаменитых философов, III, 18).— 36.

523

и Об этих словах, сказанных Солону одним иэ египетских жре-
цов, упоминает Платон (см. «Тимей», 22 в).— 36.

27 Бэкон имеет в виду трактат римского ученого и писателя
I в. н. э. Авла Корнелия Цельса «De Medicina» (Praefatio) («О ме-
дицине» (Введение) ). — 37.

28 Подобную мысль высказывал римский врач и философ Га-
лен, который в своем трактате «De Naturalibus Facultatibus» («O
естественных способностях») противопоставляя внутренние сози-
дательные силы природы ? внешние операции искусства. — 39.

29 Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Фокион, VIII).—
40.

30 См. прим. 24. Такое отношение Бэкона к наследию арабской
науки могло проистекать и из недостаточной осведомленности
Бэкона, и из общей его установки подвергнуть критике состояние
средневековой науки, и из характерной для того времени враждеб-
ности европейских христиан к магометанам. — 41.

31 Мета, конический столбик, устанавливавшийся в началь-
ном и конечном пунктах конского ристалища в Древнем Риме. —
43.

32 Развязанная метла (scopa dissoluta), образ, который исполь-
зовали римляне для обозначения полной неразберихи, пута-
ницы. — 45.

33 Считают, что перегонка (дистилляция) жидкостей была из-
вестна в античности; указания на простейшую форму дистилляции
имеются у Аристотеля и Плиния. — 47.

34 Амадис Галльский, герой испанского рыцарского романа
«Смелый и доблестный рыцарь Амадис, сын Периопа Галльского и
королевы Элисены». Сарагосса, 1508; этот персонаж упоминается
в «Дон Кихоте» (ч. 1, гл. 1). Артур (Артус) Британский, легендар-
ный вождь бриттов. Подвиги короля Артура и его рыцарей были
темой многочисленных сказаний, а затем — рыцарских романов,
в частности Т. Мэлори. — 49.

35 См. Аристофан. Облака, 368—407. — SI.

86 Ср. Лактанций. Divinae Institutiones (Божественные уста-
новления'), III, 24; Августин. О граде божьей (De Civitas Dei), XVI,
9. — SI.

37 Матф., 22, 29. - 52.

м Лук., 17, 20. - 55.

39 Дан., 12, 4; эта сентенция была помещена на титульном ли-
сте первого издания «Нового Органона». — 55.

40 Демосфен. Ill Филиппика, 5. —56.

41 Эсхин (389—314 до н. э.), афинский оратор и политический
деятель, противник Демосфена и сторонник промакедонской пар-
тии. — 57.

42 Тит Ливии. Римская история от основания города, IX, 17. —
57.

43 Здесь противопоставляются «повествовательная» («Historia
narrativa») и «индуктивная» («Historia inductiva») естественные
истории (см. «Бэконовскую классификацию человеческих позна-
ний» в прим. к 1-му т. наст. изд.). — 58.

44 Здесь имеется в виду опыт, письменно зафиксированный в
своих результатах. Однако выше речь идет об «experientia literata»,
т. о. упорядоченном, научном опыте. В этом же смысле Бэкон го-
ворпт об опыте в афор. СНГ и СХ кн. I «Нового Органона» и
в гл. II кн. V «О достоинстве и приумножении наук». — 60.

524

15 Платон применял операцию исключения (элиминации),
аналогичную операции в бэконовской индукции, но у него не была
сформулирована операция дизъюнкции, характерная для логиче-
ской структуры индуктивного метода Бэкона. — 61.

46 Как рассказывает итальянский историк и врач Петер Мар-
тпр Лнгиерра (1457—1.^2(1), лично знавший Колумба, мысль о су-
ществовании на Западе материка появилась у Колумба на основа-
нии наблюдений за западными ветрами, которые в определенное
время года дуют у берегов Португалии. — 66.

47 По-видимому, имеются в виду вторая и третья части «Ве-
ликого восстановления наук» (см. прим. 3 к стр. 60 в 1-м т. наст.
изд.). — 68.

48 См. Плиний. Естественная история, I; ср. Аристотель. О ча-
стях животных, I, 5. — 70.

49 Мускус добывали из семенных желез кабарги. Цибет, приме-
нявшийся, как и мускус, в парфюмерии и медицине, получали из
выделений заднепроходных желез афро-азиатского хищного жи-
вотного циветты. — 70.

w В древнегреческой мифологии божество судьбы изобража-
лось лишенным на затылке волос, так что его уже нельзя было
ухватить и остановить, если оно кого-либо миновало. — 72.

51 Плутарх. Apophthegmata (Изречения). Имеется в виду Фи-
липп Македонский.— 72.

52 См. Платон. Тимей, 24e—25d. — 72.

53 Слова Филократа (Демосфен. О преступном посольстве, 46).—
7о.

84 В подлиннике: «Itaqueipsissimae res sunt (in hoc genere) veri-
tas et utilitas». Это важное утверждение Бэкона предлагали пере-
водить по-разному. Например: «Ведь сами вещи (в этом роде) суть
истина и польза», т. е. «вещи суть источник как истины, так и
пользы». Или: «Истина и польза суть вощи наиболее существен-
ные», «истина и польза составляют суть вещей». Однако в пользу
принятого в нашем издании перевода говорят другие песта «Но-
вого Органона», например, афор. III кн. I. — 74.

55 В оригинале: «compositionis et divisionis», что позволяет пе-
ревести это словосочетание и так: «синтеза и анализа». Под исто-
рией здесь, как и во многих других местах, у Бэкона подразуме-
вается «описание». — 76.

5? Имеется в виду изданное в 1605 г. сочинение «The ^rofi-
cience and Advancement of Learning, Divine and Human» («Успехи
и развитие знания божественного и человеческого») в двух кни-
гах. — 76.

57 Лукреций. О природе вещей, VI, 1—3 (здесь и далее пер.
Ф. А. Петровского). Сам Бэкон цитирует не вполне точно. — 77.

58 Притч., 25, 2. — 78.

59 Ср. «Valerius Terminus...», 22; «The Proficience and Advance-
ment of Learning...», II.— 79.

60 Это место К. Айдукевич истолковывает следующим образом:

«Источник сущности (tons essentiae) — это общее свойство, делаю-
щееся определенным и конкретным через присоединение к нему
некоторого конкретного свойства, пли природы, вызываемого фор-
мой». В таком случае источник сущности соответствует роду,
форма — это differentia specifica, а конкретная природа (natura
data)—это вид (species), образуемый соединением рода ? формы.
Таким образом становится понятным, почему Бэкон назвал форму
«истинным отличием» («differentia vera») в афор. I, ч. II «Нового

525

Органона» (см. F. Bacon. Novum Organum. Warszawa, 1955, стр.
406). — 82.

61 Проводимое Бэконом различие между «collegia minora», т. е
обладающими специфическими характеристиками собраниями
материальных тел, «видами» и «collegia majora» — неспецифициро-
ванной материей, «элементами» изложено в трактате «О достоин-
стве и приумножении наук», кн. II, гл. 3. — 86.

62 Бэкон собирался рассмотреть вспоможение чувству в тре-
тьей части «Великого Восстановления Наук», вспоможение па-
мяти — в четвертой, вспоможение уму — это бэконовское учение об
индукции. — 87.

63 Майоран, дикое растение, богатое ароматическими маслами,
встречается на юге Европы, в Северной Америке и Средней Азии. —
89.

1)4 Тургун, тропическое растение. —89.

68 Вергилий. Георгики, 1, 93 (здесь и далее пер. С. Шервин-
ского).— 90.

66 Дни Пса, или «каникулы», период от четырех до шести не-
дель между июлем и сентябрем; «Каникулой» римляне называли
большую звезду в созвездии Пса. — 90.

67 Пик Тенериф высотой свыше 3700 м находится на одноимен-
ном острове, самом крупном из группы Канарских о-вов. Зимой
его вершина покрывается снегом. Неправ Бэкон и в отношении
Перуанских Анд (Кордильер), наиболее высокие вершины которых
также покрыты снегом. — 91.

68 В частности Аристотелем. — 91.

69 Вэкон имеет в виду третью экспедицию Еарепца 1596—
1597 гг.; комментаторы считают, что Бэкон ошибся, упомянув о на-
чале июля вместо июня. — 91.

70 Т. е. не выпуклую, но вогнутую лпнзу. — 92.

71 Речь идет об одной из первых конструкций термометра,
вернее, термоскопа (ибо на его показания влияла не только тем-
пература, но и давление воздуха), изобретенного Галилеем. О его
устройстве Бэкон рассказывает в афор. XIII, § 38 кн. II «Нового
Органона» (см. также Ф. Розенбергер. История физики, ч. 2.
M. — Л., 1933, стр. 51). — 92.

72 Французский ученый Мерсенн утверждал, что значительная
часть экспериментов, упоминаемых во второй части «Нового Ор-
ганона», уже была поставлена, давая понять, в частности, что он
сам проделал этот опыт с зажигательным стеклом (см. «De la
Verite des Sciences» («Об истине наук»), 1625, р. 210).—92.

73 Имеется в виду высказанное в «Saggiatore» мнение Галилея
о том, что кометы ~ это разновидность метеоров, т. е. атмосфер-
ных, а не космических явлений. — 93.

74 Так древнегреческий врач Диоскорид (см. «De Materia Me-
dica» («О целебных веществах»), II, 39) назвал ночную фосфорес-
ценцию моря (ср. «О достоинстве и приумножении наук», кн. IV,
гл. 3). Ее источник — инфузории-ночесветки. — 94.

76 Огнем ce. Эльма, (первоначально: Эразма) называли слабое
свечение над остроконечными предметами, например верхушками
корабельных мачт. Оно является следствием атмосферного элек-
тричества. Древние называли это явление огнями Кастора и Пол-
лукса, мифологических героев, считавшихся покровителями море-
плавателей, однако позднее моряки, наоборот, полагали, что эти
огни предвещают несчастье. — 94.

76 Такое мнение высказывал, например, Аристотель. — 97.

526

77 Так называют смесь в определенной пропорции азотной и
соляной кислоты. — .95.

78 Видимость такого кипения, есть следствие интенсивного вы-
деления газов при химической реакции этих металлов. — 98.

79 Это одно из важных мест, проливающее свет на то, что
именно Бэкон понимал под формой. В Системе гносео.-югпи Локка
это различие найдет свое выражение в противопостаилгнпи «пер-
вичных» и «вторичных» качеств. В неоконченном 6:???????( ком со-
чинении 1603 г. под загадочным названием «Valerius Terminus of
the Interpretation of Nature with the annotations of Hermes Stella»
мы находим намек и на будущую локковскую интерпретацию:

«...у цветов мало общего с телами, с которыми они связаны, с пх
свойствами и сущностями» («The Works of Francis Bacon.., coll.
and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath», vol. HI, p. 23ti).
В этом же сочинении Бэкон ввел понятие диспозиционности чув-
ственных свойств. — 100.

80 Таблица, степеней завершает основную схему элиминатив-
ной индукции Ф. Бэкона. Ранний ее набросок содержался еще в
«Valerius Terminus...», где даются шесть «указаний» («directions»)
индуктивного метода отыскания причин, а вместе с тем метода
вызывания изучаемых свойств. От них при этом требуется, чтобы
все они действовали совместно и обладали одновременно ? «на-
дежностью и свободой» («certainty and liberty»), т. е. не позво-
ляли бы получаемым выводам быть ниспровергнутыми какими-
либо неучтенными исключениями и обеспечивали бы широкую
взаимозаменяемость всех возможных средств, используемых для
получения искомой формы, что в свою очередь подкрепляет истин-
ность полученных выводов (см. «The Works of Francis Bacon»,
vol. Ill, p. 235 etc.). Выводы для этих «указаний» послужили Ба-
кону стимулом к разработке учения о «таблицах» («tabulae»),
изложенного в «Новом Органоне».

Структуру Бэконовой индукции сжато можно представить
таким образом. В ее основе лежат следующие философские пред-
посылки: признание материального единства природы, единообра-
зия ее действий и всеобщности причинных связей. Неявно им
были введены, кроме того, два предварительных допущения: (1)
у каждой наличной «природы» непременно есть вызывающая ее
«форма», (2) у каждой наличной «формы» непременно должна
быть и проявиться ее «природа» (анализ понятия «форма» см. во
вступительной статье к I тому наст. изд., а также Т. Котарбинь-
ский. Избранные произведения. М., 1963, стр. 139—144).

Индукция Бэкона состоит из трех основных «таблиц представ-
ления инстанций (примеров) разуму».

Первая —«Таблица присутствия» («Tabula essentiae et prae-
sentiae»). В нее собирают случаи, где присутствует данное свой-
ство (природа) А, внутреннюю причину (форму) которого ищут.
Чем более будут отличаться друг от друга эти случаи, кроме, ра-
зумеется, общего для всех них свойства А, тем яснее будет ответ
на вопрос, есть ли все же у всех этих случаев нечто общее по
другим свойствам ? по каким именно? Этот отвот необходим по-
тому, что, по мысли Бэкона (философски и логически недостаточно
корректной и надежной), свойство, постоянно сопутствующее
свойству А, и есть его искомая форма (между тем А и сопутствую-
щее ему свойство оба могут оказаться следствием некоторой иной
причины; опасность соответствующей ошибки Бэкон заметил
в «Valerius Terminus...», где он предупреждал, что «обнаруженное

527

свойство (т. е. форма. — И. Н.) должно быть более первоначаль-
ным [original], чем ожидаемая [supposed] природа, а не быть вто-
ричным или той же самой степени [like degree]»). Кроме того, он
делает чрезмерно сильное допущение, что в инстанциях первой
таблицы чувственным наблюдением непременно удается выявить
все то существенные свойства, которые сопутствуют иногда или же
всегда исследуемой природе.

Если оказывается, что в инстанциях таблицы I свойству А
во всех случаях сопутствует не одно определенное существенное
свойство, а несколько (В, С, D...), то в таком случае для получе-
ния искомого результата необходимо построить вторую — «Таб-
лицу отсутствия» («Tabula declinalionis sive absentiae in proximo»).
Заметим, что, строго говоря, таблица I почти всегда оказывается
недостаточной, ибо перечень собранных в ной инстанций в подав-
ляющем большинстве исследований не может быть полным.

В таблице II собирают случаи, в которых исследуемая природа
отсутствует. Полный перечень достигнуть здесь еще более затруд-
нительно, но задача облегчается указанием подбирать такие ин-
станции, которые по набору своих свойств как можно меньше от-
личаются от инстанций в таблице I. Это требование, намечающее
в зародыше метод единственного различия у Д. С. Милля, помо-
гает увидеть, чем именно еще, кроме отсутствия в них А, отли-
чаются случаи но составу их свойств в таблице II от случаев
в таблице I. Для того чтобы яснее это увидеть, предлагается срав-
нивать инстанции из I и II таблиц попарно: если, например, нали-
чие в таблице I инстанции ЛВС могло бы склонить к выводу, что
формой свойства А является существенное свойство С, то наличие
соответствующей инстанции PCC в таблице II позволяет элими-
нировать (исключать) этот вывод как ошибочный, поскольку на-
личие С не приводит к появлению А.

Таким образом, рассуждение Бэкона движется по схеме аль-
тернативной дизъюнкции, члены которой один за другим, кроме
одного, отбрасываются согласно modus tolk'ndo ponens. Имеем
b\/c\id, где малыми буквами обозначены высказывания: «искомая
форма есть В», «искомая форма есть С», «искомая форма есть U».
По указанному модусу получаем: (l) &vcvt/, но с, следовательно
6vd; (2) Ь^d, но 3, следовательно Ь. Это дедуктивная схема.
В целом ход мысли Бэкона шире указанной схемы и опирается на
ряд перечисленных выше общих посылок. Однако именно этот ход
вывода по альтернативной дизъюнкции сохранил в науке непре-
ходящее значение вплоть до наших дней. Им пользовались, на-
пример, Р. Бойль, Ч. Дарвин, Л. Пастер н многие другие ученые
(ср. Дж. Платт. Метод строгих выводов. — «Вопросы философии»,
1965, №9).

Бэкон сознавал, что взаимодействие I и II таблиц недостаточно
для достоверного решения вопроса, что есть искомая форма, ибо
может быть так, что В всегда сопутствует А толы«) случайно. Поэ-
тому им предлагается третья—«Таблица стопеней» («Tabula gra-
diium sive tabula comparalivae»), в которой подбирают инстанции
по степени интенсивности в них свойстиа Л ? наблюдают, в каком
соотношении с А изменяется В, предположенное как его форма.
В не может быть формой для ? тогда, когда из взаимосопоставле-
нпя инстанций таблицы III оказывается: (1) возрастанию Л со-
путствует уменьшение В пли я;е В остается неизменным; (2)
уменьшению Л сопутствует увеличение В или же оно остается не-
изменным; (3) неизменности Л сопутствует изменение В в некото-

528

ром или же в другом, ему противоположном, направлении. Если
будет зафиксирована одна из этих трех ситуаций, следует более
тщательно изучить состав свойств инстанций I и II таблиц, а если
это не приводит к выявлению новых, ранее не замеченных, суще-
ственных свойств, то продолжить подбор инстанций для этих таб-
лиц, расширив число входящих в таблицы случаев, дабы в составе
последних были бы все же обнаружены новгяе свойства (Е, F, G),
поскольку форму теперь придется искать уже среди них. Если же
окажется, что В изменяется в том же качественном и количествен-
ном направлении, что и Л, то мы можем считать, что «первый сбор
плодов» («vindemiatio prima») успешно осуществлен: В есть форма
природы Л.

Таблица III стала прообразом метода сопутствующих измене-
ний Д. С. Милля, который в своей логике следовал идеям Ф. Бэ-
кона и Д. Гершеля. Однако в отличие от построений Милля, индук-
тивная логика Бэкона ориентировала не на разрозненное действие
трех канонов — единственного сходства, .единственного различия
и сопутствующих изменений, но непременно на тесное взаимодей-
ствие всех трех «Таблиц». Это подчеркивается тем обстоятельст-
вом, что Бэкон среди вспомогательных приемов индукции ввел
«обособленные примеры» (см. афор. XXII кн. II «Нового Орга-
нона»), ориентирующие именно на эту связь. — 101.

81 Имеется в виду римский император Констанций П. Этот
якобы имевший место факт приводит Аммиан Марцоллин в своей
«Истории римского государства» (XXI, 15). — 102.

? Сердце Льва, или Регул, звезда первой величины в созвез-
дии Льва. Сириус, дважды упоминаемый Бэконом, главная звезда
в созвездии Большого Пса; но возможно, называя Пса, Бэкон имел
в виду Прощюн — звезду в созвездии Малого Пса, одну из самых
ярких звезд неба. — 103.

83 Астрономические термины «перигей» (положение наиболь-
шего приближения планеты к Земле) и «апогей» (положение наи-
большего ее удаления) Бэкон относит и к Солнцу. Применительно
к Солнцу принято, однако, употреблять термины «перигелий» и
«афелий». — 104.

84 Разумеется, причина здесь не в движении лпнзы, а в нахож-
дении, благодаря такой операции, точной фокусировки, ибо фо-
кусное расстояние линзы несколько меньше пяди. — 106.

86 Положительный и отрицательный пути, о которых пишет
здесь Бэкон,—два разных способа познания, иногда называемые
«синтетическим» и «аналитическим». Первый состоит в обоснова-
нии фактами некоторой принятой гипотезы. Второй заключается
в последовательной проверке предположительно возможных ва-
риантов решений и исключении всех, кроме одного. Индукция
через простое перечисление есть вид «положительного» метода,
тогда как элиминативная (исключающая) индукция Бэкона есть
разновидность «отрицательного», или аналитического, в этом
смысле слова, метода. — 109.

"' Речь, по-видимому, идет об идеях Платона, учению которого
Бэкон отнюдь не симпатизировал. — 110.

87 Иными словами: не считай форму тепла за нечто только
земное, ибо тепло излучает и Солнце. Это относится к фундамен-
тальному в перипатетической физике различению «небесного» и
«элементарного». Тепло, поскольку его несут ? солнечные лучи,
не может зависеть от элементарной природы, противопоставленной
небесной. — 111.

529

88 Таким образом исключается понимание теплоты как особой
субстанции («теплорода»), диффундирующей через природу тел.—

89 Т. е. пойти по «положительному» пути; см. выше прим. 85. —
113.

ю Т. е. состоящее из земных элементов; см. выше прим. 87. —
118.

91 Характерпстика, даваемая Бэконом обособленным примерам,
соответствует тем наблюдениям, на которых, согласно Д. С. Мил-
лю, следует строить выводы по методам единственного сходства и
единственного различия. — 119.

92 Бэкон излагает взгляд Б. Телезио (см. «De Renim Natura»
(«О природе вещей»), VII, 31 и др.). — 120.

93 Английские комментаторы полагают, что здесь, возможно,
имеется в виду не Ferinus (дикий), a Feralis (гибельный). Послед-
ним термином астрологи называли планету, которая при видимом
движении по небосводу отдаляется от других планет и потому
якобы предвещает бедствие. — 120.

9* Т. е. утверждение, что именно это есть искомая форма. —

95 Бэкон считал, что отношение веса ртути к золоту выра-
жается как 39: 40, в действительности же оно несколько больше,
чем 7 : 10. — 123.

м В оригинале: «manipulares» от «manipulus», что означает:

группа, пучок, связка чего-то, а также третья часть войсковой
когорты римлян. — 125.

97 Имеется в виду вспомогательная мнемоническая таблица,
разработанная древнегреческим ученым Метродором. — 126.

98 Платон. Федр, 266b. — 128.

69 Эти предположения Бэкон развивает в «Cogitationes de Na-
tura Reruin» («Рассуждения о природе вещей»), VII. — 128.

m Ср. аналогичные суждения Телезио (см. «De Reruin Natura»,
VI, 18), который в свою очередь следовал Галепу. — 129.

101 См. Аристотель. О ходьбе животных, I, 7. — 130.

102 Бэкон здесь говорит о подобии очертании материков Аф-
рики и Южной Америки. А. фон Гумбольдт укажет вцослсд^тсшг.
что между противоположными берегами Атлантики существуй г
приблизительное соответствие (выступам с одной стороны соот-
ветствуют впадины с другой). В частности, это соответствие при-
водится как один из аргументов в пользу гипотезы Вегенера о раз-
рыве материков. — 131.

103 Цитата из Энния, приводимая Цицероном (см. «De Natura
Deorum» («О природе богов») I, 35. — 133.

104 См. афор. CIX кн. I. — 135.

105 См. афор. XXVIII кн. II. — 135.

\м Ср. афор. XXI кн. II. Обещанный раздел написан не был. —

'107 См. афор. XXIII кн. II. - 137.

108 Эфир, открытый еще в 1544 г., легче винного спирта, но он
не был известен Бэкону. — 139.

109 Джироламо Фракасторо (1483—1553), итальянский врач,
поэт и философ. — 141.

110 Эти примеры, как и разделение тепла на три вида, Бакон
заимствовал у Б. Телезио (см. «Ue Reniin Naliira», VI, 20).—141.

111 Возможно, здесь имеются в виду пассаты и антипассаты. —
142.

530

112 См. выше прим. 92. — 143.

из Испанский путешественник и ученый пезупт Хозе д'Акостп
(1539—1600) в своей «Естественной и моральной истории Индии»
(«Historia natural у moral de las Indias») писал об одновременно-
сти приливов на западном и восточном берегах Южной Америки,
а не об одновременности их на противоположных берегах Атлан-
тического океана. В сочинении «De Fluxu et Reilexu maris»
(«О морских приливах и отливах») Бэкон развивает взгляд, со-
гласно которому морские приливы и отливы суть следствие движе-
ния вод «вслед за» Солнцем и отступления их при этом от берегов
Америки.— 144.

114 Т. е. Тихий океан. — 145.

115 Здесь, как и в некоторых других местах (афор. XLVI и
XLVII кн. II), Бэкон касается спора между гелиоцентрической u
геоцентрической системами мира; сам он высказывается против
взгляда Коперника. — 147.

116 Т. е. объясняется тем, что постоянные звезды в своем кру-
говом движении опережают планеты. — 148.

117 Это предположение было подтверждено опытами, которые
поставили в середине XIX в. английские ученые Хэвл (Whewell)
и Айри (Airy). — 149.

118 См. Гильберт. О магните, III, 12. — 150.

119 Исходя из идеи, что Земля—это огромный магнит, Гиль-
берт моделировал ее небольшим шарообразным магнитом, который
называл «terrella», т. е. «маленькая земля» (см, «О магните», II).—
150.

120 См. Гильберт. De Mundo nostro subliinari Philosophia Nova
(Новая философия о нашем подлунном мире), II, 13. Этот трактат
был издан лишь в 1651 г., но Бэкон познакомился с ним до публи-
кации. — 150.

121 Отражает, конечно, не воздух, а стекла окон. — 150.

122 См. Фракасторо. De sympathia et antipathia (О симпатии и
антипатии), 4. — 151.

123 Этот эксперимент как уже осуществленный Бэкон упоми-
нает в своей «Естественной истории» («Sylva Sylvarum», 31) —
сочинении, представляющем фрагмент третьей части «Великого
Восстановления Наук». — 154.

124 Буквально: «живущими в одной палатке» («contubernales»).
Так в Древнем Риме называли знатных молодых людей в свите
претора. — 155.

125 Бэкон имеет в виду три оптических прибора: микроскоп,
телескоп и астролябию. Микроскоп был изобретен в 1590 г. гол-
ландцем Захарием Янсеном (некоторые приписывают его изобре-
тение Роджеру Бэкону). Телескоп—в 1608 г. Яном Липпершеем.
Астролябия — прибор для геодезических и астрономических на-
блюдений, известный еще в древности. — 157.

126 Ср. «Descriptio Globi Intellectualis» («Описание интеллек-
туального мира»), V. — 158.

127 Бэкон неоднократно затрагивал вопрос о плотности мате-
рии. Упомянутая таблица содержится в его «Historia Densi et
Rari» («История плотного и разреженного»), где он между прочим
высказал мнение, что воздух невесом. Эта работа — один из фраг-
ментов третьей части «Великого Восстановления Наук». —162.

128 См. афор. LIX и XLI кн. I. — 164.

129 Бэкон разделял традиционное мнение о рождении живых

531

существ пз продуктов гниения как результате спонтанного обна-
ружения «животных духов». — 166.

130 Это им не было осуществлено. — 167.

131 Ср. афор. U кн. I. — 169.

132 В то нррмя медики считали, что мозг выделяет вещества,
вызывающие различные расстройства организма. В связи с этим
в ходу были orofiue очищающие средства, которые, как полагали,
удаляли из организма эти выделения. — 171.

133 Ср. Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Александр,
XXXV).— 172.

134 Удовлетворительное объяснение этого опыта, конечно, ос-
новывается на факторе атмосферного давления. — 174.

135 Английские комментаторы замечают, что это, возможно,
один из самых замечательных опытов, произведенных Бэконом.
Они устанавливают его приоритет по отношению к Мегалоттп, ко-
торый, будучи секретарем Флорентийской академии, опубликовал
описание этого эксперимента пять лет спустя после появления
«Нового Органона». — 174.

136 Параллакс, угол, образованный двумя прямыми: от наблю-
даемой планеты к центру земли и от планеты к наблюдателю на
ее поверхности. Совокупные наблюдения за планетами, произве-
денные в различных точках земли, требуют поэтому коррекции
параллаксов. — 175.

137 В своей теории морских приливов и отливов Галилей также
учитывал и движение Земли вокруг Солнца. — 177.

138 См. афор. LI кн. II. — 177.

139 этот введенный Аристотелем термин можно также переве-
сти как «сопротивляемость», «непроницаемость». — 179.

140 См. афор. XXV кн. II. — 186.

141 См. Гильберт. О магните, II, 4. — 189.

142 Согласно теории Парацельса (1493—1541), процессы и от-
правления в организме, помимо взаимодействия трех алхимиче-
ских элементов: серы, ртути и соли, зависят от некоего духовного
начала, называемого Археем. — 189.

143 Отмерший дух, часть животного духа, находящаяся в от-
деленных от живого тела членах (см. «Historia Vitae et Mortis»
(«История жизни и смерти»)). — 190.

144 См. афор. XL кн. II. — 190.

145 См. «Historia Vitae et Mortis». — 190.

146 Бэкон называет этот вид движения десятым, а не одиннад-
цатым, возможно, потому, что «первое движение — antitypiae,—
прису1цее всякой материи, не является специфическим. — 190.

147 Согласно древнегреческому мифу, Кронос (Сатурн) пожи-
рал своих детей, так как ему было предсказано, что его свергнет
его сын. Это продолжалось до рождения Зевса (Юпитера), кото-
рого спасла от гибели его мать Рея. — 191.

148 Спинет, старинный музыкальный инструмент, один из
предшественников фортепиано. — 192.

149 До сих пор в классификации движений Бэкон не отходил
от перипатетической системы физики, однако далее он вносит
в нее существенные изменения (ср. афор. XXXV кн. II). Заметим,
что свои астрономические взгляды Бэкон изложил в «Descriplio
Globi Inlellectualis» и в «Thema Coeli». — 194.

150 Бэкон имеет в виду теорию испанских астрономов XIII в.
при дворе Альфонса X, короля Кастилии. Согласно этой теории,

532

небесные сферы совершают небольшую циркуляцию вокруг непод-
вижных центров, т. е. как бы «подрагивают». — 195.

151 Здесь имеются в виду: «vacuum pcrmistiini»—пустота, рас-
пределенная в каком-либо теле, и «vacuum coa'cervatum»—соб-
ственно пустое пространство, лишенное веяной телесности. Это
различение идет от Аристотеля (см. «Физика», l\, 213Ь—214а).—
196.

152 Это утверждение связано с некоторыми ошибочными сооб-
ражениями и расчетами о плотности золота, винного спирта и его
паров (ср. афор. XL кн. II). Далее Бэкон имеет в виду большую
силу ветра при ураганах. — 196.

153 Замазка мудрости (lutum sapientiae), особое средство у ал-
химиков для герметического закупоривания сосудов. — 199.

154 Замысел устройства водолазного колокола приписывают
еще Роджеру Бэкону. Практически его применяли начиная с
XVI в. — 200.

155 Подводную лодку на 15 человек изобрел и построил в на-
чале XVII в. голландский механик Корнелий ван Дреббел.—200.

156 См. афор. XLV кн. II, а также выше прим. 135.— 202.

157 Ксилобалъзам получали из выделений особой породы де-
ревьев в Галилее; кассия — дикая корица. —204.

?58 Марсов шафран (crocus martis) — используемая в качестве
красной краски окись железа. — 206.

159 В подлиннике: «balneum Mariae», т. е. «ванна Марии».
Этот термин встречался в сочинениях алхимиков, но был, видимо,
испорченным «balneum maris», т. е. «морская ванна». Так назы-
вали способ постепенного нагревания жидкостей, когда сосуд
с ними помещался в подогреваемый снизу сосуд с водой.—206.

160 Т. Фаулер (Th. Fowler) полагает, что речь идет о школе
Парацельса, уповавшей но на философский камень, а на умелое
применение лампы, т. е. огня. — 207.

161 Речь идет о триаде ятрохимиков в составе серы, ртути и
соли в смысле начал сгорания, улетучивания и обращения в пепел.
Утверждение, что все тела состоят из этих трех элементов, выдви-
нул Василий Валентин в XV в., а развил его Парацельс. — 208.

162 В подлиннике стоит: «menstrua». Уже Аристотель (см.
«О возникновении животных», I, 20) употреблял это слово в смыс-
лах: материя, пассивный материал, питательная масса. — 209.

163 Полагают, что здось речь идет о цистерианском монаше-
ском ордене из Фельяна (Feuillans) во Франции, члены которого
по воле их настоятеля в 70-х годах XVI в. влачили полуголодное
существование. — 209.

1?4 Так называли яды, и «заразу», которые оказывали строго
определенное губительное действие. — 211.

165 Быт., 3, 19. — 214.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ЕСТЕСТВЕННОЙ
И ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ИСТОРИИ

«Parasceve ad Historiam Natiiralem et Experimentaient, sive
Descriplio Historiae Natiiralis et Exporimentalis, qualis siifficiat, et
ait in ordine ad basin et Hindamenta Philosophiae verae» было опуб-
ликовано в Ил20 г. вместе с «Noviim Organiim Scipntiarum» и пред-
ставляет собой (.'жатьш набросок третьей части «Instauratio Magna
Scientiarum». Эту часть Бэкон хотел развернуть в серии трактатов

533

под общим названием «Естественная и экспериментальная история
для основания философии, или явления мира», однако целиком
свой замысел не осуществил.

На русском языке «Parasceve ad Historiam Naturalem et Expe-
rimentatem» впервые напечатано как «Приложение» в книге
А. Л. Субботина «Фрэнсис Бэкон» (М., 1974). Перевод с латинского
выполнен Н. А. Федоровым по изданию «The Works of Francis Ba-
con., coll. and. ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath», vol. I
и для настоящего издания вновь сверен переводчиком. Примеча-
ния подготовил А. Л. Субботин.

1 Диоскорид (Dioscorides, I в. н. э.), греческий врач из Кили-
кии; сопровождая римские войска, посетил разные страны и оста-
вил описание множества растений. Его произведение, известное
под названием «Materia medica», пользовалось большой популяр-
ностью у европейских врачей вплоть до XVI в. — 219.

2 Протей (миф.), морское божество, находившееся в услуже-
нии у Посейдона (Нептуна). В аллегорической интерпретации Бэ-
кона — образ материи. Подробнее об этом см. наст. т., «О мудро-
сти древних», XIII. — 223.

3 Здесь и далее имеются в виду афоризмы «Нового Органо-
на». — 224.

4 В созвездии Ориона три звезды второй величины, располо-
женные на одной прямой, образуют т. наз. пояс Ориона, а несколь-
ко более слабых звезд, расположенных в ряд,—меч Ориона. —228.

8 См. «Роспись сочинения» в 1-м т. наст. изд. стр. 68—80. —
229.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И МИФОЛОГИЯ
В ТОЛКОВАНИИ ФР. БЭКОНА

Энтузиаст новых экспериментальных исследований ? естест-
веннонаучной методологии, провозгласивший, что отныне откры-
тия надо искать в свете Природы, а не во мгле Древности, превос-
ходно знал саму эту Древность — ее литературу, историю и мифо-
логию. Объясняется это не только классическим образованием,
которое Бэкон получил в Кембридже, не только риторической вы-
учкой первоклассного юриста, но и всей духовной атмосферой вре-
мени, в которой он жил. Фрэпсис Бэкон был последним крупным
мыслителем европейского Возрождения и, естественно, выразите-
лем и его стиля. Его сочинения пес "грят многочисленными ссыл-
ками на греческих и римских ученых, писателен, историков, поэ-
тов и риторов. Их высказывания, сентенции, стихи, рассказы
о событиях и лицах он постоянно приводит но памяти и толкует
в подтверждение своих соображении. Но и;; всего этого каскада
цитат, замечании, критики ? толкований именно в трактате
«О началах и истоках» н u сборнике «О мудрости древних» наибо-
лее контрастно сфокусировано сг.оооиразнов бэконовское отноше-
ние к культурному наследию античности.

Хорошо известна заслуга Букина как критика догматизма ?
спекуляций перипатетиков. Однако его большая заслуга и в том,
что, сумев избежать оппозиционных аристотолизму, модных в фи-
лософии Возрождения увлечении идеями Пифагора, Платона и Пло-
тина, он обратился к античной материалистической традиции,
к древнегреческим физиолоам ц натурфилософам, к «линии Демо-
крита». Этот сторонник христианского дуализма ооювдохновенной

534

души и тела, учение которого еще кишит теологическими отступ-
лениями, вряд ли мог лучше продемонстрировать свои истинные
философские симпатии, чем сделал он это, сказав свое похвальное

слово греческим досократикам.

Их наивные, но свежие, жадно обращенные на мир взгляды
напоминают ему о забытой в схоластической науке природе ве-
щей, о подлинных природных телах и процессах, об опыте, о лю-
безных ему проблемах естественной философии. В их понимании
материи как оформленной, активной и заключающей в себе начало
движения Бэкон видит исходный и единственно плодотворный
принцип всякой истинной, то есть опытной, науки. Именно его он
противопоставляет перипатетикам, считавшим материю пассивной
и бескачественной, лишь чистой возможностью и придатком дру-
гого, активного начала — умопостигаемой формы. И в науке ино-
гда надо отойти назад, освободиться от ненужного балласта, выра-
ботанного вхолостую работающей спекулятивной мыслью, и непо-
средственно взглянуть на вещи. Бывают. времена, когда такая
реформация особенно настоятельна. Грандиозная фантасмагория
о сущем как о царстве форм, отвлеченных идей и фиктивной мате-
рии, по глубокому убеждению Бэкона, отнюдь не способствовала
ориентации на терпеливое и строгое опытное исследование при-
роды, которого требовала новая наука. Поэтому, оценивая отно-
шение Бэкона к Аристотелю, Платону и греческим материалистам,
надо иметь в виду, что его интересует не то, каким образом можно
мысленно, категориально охватить и определить природу сущего,
а то, какова реальная природа той первой материи, тех простых
начал, из которых образуется все в миро. В его подходе домини-
рует интерес естествоиспытателя, физика, хотя сам анализ зача-
стую ведется на спекулятивно-метафизическом уровне и языке.

Вот его основные установки. Порвосущее должно быть столь
же реально, как и то, что из него возникает. А поэтому все рас-
суждения об абстрактной материи и противопоставленной ей форме
имеют пе больше смысла, чем утверждения, что мир и все суще-
ствующее образованы из категорий и других диалектических
понятий как из своих начал. Следует приветствовать тех, кто под-
чиняет свои мысли природе вещей, а не природу вещей мыслям,
кто стремится рассекать, анатомировать природу, а не абстрагиро-
вать ее, кто полагает материю способной производить из себя вся-
кую вещь, действие и движение, а не абстрактной и пассивной.
И в свете таких установок Бэкон рассматривает и оценивает уче-
ния древнегреческих материалистов.

В трактате «О началах и истоках» Бэкон сплетает аллегори-
ческое толкование мифа о Купидоне (в древнейшем мифологиче-
ском сознании греков олицетворявшем стихийное сояпдающее на-
чало в природе) с анализом идей ионийских философов. Ведь это
они первые представили Купидона одетым, или, ипаче говоря, при-
писали первичной материи, началу всего сущего, определенную
естественную форму: Фалес — поды, Анаксимеп — воздуха, Герак-
лит — огня. По обольстили ли они себя при этом представлениями
о таком совершенство некоторых тел, что они окрасили своим
цветом все остальные? Ведь по существу они удовлетворились тем,
что нашли среди видимых и осязаемых тел такое, которое каза-
лось им превосходящим все остальные, и назвали его «началом
всего сущего». По если природа этого начала есть то, чем она
является нашим чувствам, и все остальные вещи имеют ту же
природу, хотя она и не соответствует их внешнему виду, тогда

535

встает вопрос — правомерно ли подходить ко всем вещам неоди-
наково и считать за начало лишь то, что более значительно, рас-
пространено или деятельно? Ведь сам Бэкон принимает другую
аксиому; «Природа проявляет себя преимущественно в самом ма-
лом». И еще возражение. Если в других вещах это начало, хотя бы
временно, но утрачивает свою природу, не значит ли это, что за
начало принято нечто преходящее ? смертное, т. е. то, что в сущ-
ности противоречит самому понятию «начало»? Пионер индуктив-
ной методологии был мастером и спекулятивного анализа. Вместе
с тем его тревожит постоянно возникающий призрак ненавистного
перипатетизма. Поскольку ионпйские физиологи не открыли (как
полагает Бэкон, даже не думали о том), какой стимул и причина
заставляет это начало изменять свою природу и вновь обретать ее
и каким образом это совершается, в этой проблеме возникновения
всего многообразия из одного начала у них намечается та же труд-
ность, что и у перипатетиков, с той лишь разницей, что, будучи
актуальным и оформленным в отношении одного рода вещей, их
начало потенциально в отношении всех остальных. Редукция
к позициям аристотеликов равносильна для Бэкона rednctio ad
absurdum.

Вообще, из всех древних Бэкону более всех импонирует тот,
кто считал, что Купидон — это Атом, кто принял за начало одну
твердую и неизменную субстанцию, выводя многообразие всего
существующего из различия ее величин, конфигураций и положе-
ний. К разбору взглядов Демокрита он и должеп был приступить,
но эта часть трактата «О началах и истоках» осталась ненаписан-
ной. Все же из введения, отступлений и попутных замечаний трак-
тата, из эссе «Купидон, или Атом», из других сочинений Бэкона
можно составить определенное представление о его отношении
к Демокриту, Картина атомистического движения, которую он,
видимо, следуя Лукрецию, приписывает Демокриту, складывается
из первоначального движения атомов под воздействием их тяже-
сти и вторичного, производного — от их столкновения между со-
бой. Сам Бэкон полагает, что нельзя отождествлять силы, движе-
ния и свойства атомов л их макросоодипений, и поэтому считает
эту картину, которая заимствует понятия тяжести и толчка из
макромира, узкой и недостаточной. Какие свойства и движения
присущи атомам по Бэкону — не вполне ясно. В атомах коренится
причина всех причин (если не говорить о боге — обычное теоло-
гическое добавление Бэкона). Они—минимальные семена мате-
рии, которые обладают «объемом, местом, сопротивляемостью,
стремлением, движением и эманациями» и которые «также при
разрушении всех естественных то ?» остаются непоколебимыми и
вечными *. Их сила и двия!енпс отличны от сил и движений про-
дуктов их соединений и комбинации, и вместе с тем «в теле атома
есть элементы всех тел, а в его дшпконпи и силе — начала верх
движений и сил» **. Бэкон ставпт под сомнение правомерность
демокритовского противопоставления атомов и пустоты, реши-
тельно отвергает мнение Эпикура о самопроизвольном отклонении
их движения ц намекает на способность ai омов к дальнодействию.
Впрочем, он даже оправдывает «открытость» этого вопроса — если
можно познать способы дгпстнпя и движения атомов, то, быть мо-
жет, но следует надеяться, что человеческое познание полностью

* Наст. т., стр. 337.

** Там же, стр. 306.

охватит пх сущность, так как нет ничего более «близкого при-
роде», более первичного и всеобъемлющего. Своеобразная концеп-
ция «неисчерпаемости» познания этих неделимых в условиях чисто
умозрительной постановки вопроса была, пожалуй, лучшим реше-
нием.

Кажется именно Бэкону принадлежит заслуга восстановления
научной репутации Демокрита, само имя которого на протяжении
многих веков старались предать забвению. Бэкон ценит Демокрита
за то, что он устранил бога из физической системы объяснения
мира, отделив таким образом естественную философию от теоло-
гии; за то, что он приписал строение Вселенной бесчисленному
ряду попыток и опытов самой же природы; за то, что в присущей
материи естественной необходимости он усмотрел причины вещей,
исключив вмешательство целевых, или «конечных», причин. Для
него важно, что Демокрит различает сущность и явление, свой-
ства материальных начал и образованных из них вещей, сущест-
вующее «по мнению» и «по истине». У Демокрита его привлекает
все то, что и сам он будет разрабатывать в своей естественной
философии, закладывая базис материализма и опытной науки
Нового времени.

А вот и другой аспект предпочтительности школы древних
натурфилософов по сравнению с перипатетиками — антидогма-
тпзм. О нем Бэкон упоминает в эссе «Прометей, или Статус чело-
века». Насколько и Эмпедокл, и Демокрит, жалующиеся на то, что
все покрыто тайной, что нам мало что известно, что истина погру-
жена на дно колодца, а правда повсюду удивительным образом
перемешана и перепутана с ложью, достойнее самонадеянной и
безапелляционной школы Аристотеля, более заботящейся о том,
чтобы иметь на все словесный ответ, чем о внутренней истине
вещей. В конечном счете правда за сомневающимися и ищущими
истину, а не за шумно превозносящими и не за выхолащивающими
ее. Ведь кто безмерно прославляет человека и его искусство, кто
приходит в несказанное восхищение от вещей, которыми люди
владеют, считая абсолютно совершенными науки, которые они
изучают и преподают, те вряд ли способны на то, что сделают
недовольные уже имеющимся, сохраняющие душевную скромность
и постоянно стремящиеся к новой деятельности и новым откры-
тиям.

Читатель трактата «О началах и истоках», конечно, заметил
эту одну пз его особенностей — фигуры строгого логического рас-
суждения здесь вдруг расцвечиваются игрой вольного, причудли-
вого воображения. Это как раз те моста, где Бэкон обращается
к мифу о Купидоне. Еще более яркий фейерверк свободной фан-
тазии пронизывает эссе «О мудрости древних». Так вырисовы-
вается другой аспект бэконовского отношения к наследию антич-
ного прошлого — его аллегорическая интерпретация мифологии.

Нет, он по считает мифы, по крайней мере в основных инва-
риантных сюжетах и образах, созданиями тех, кто их излагал
в древности ? донес до нашего времени. Поэты заимствовали их
из старинных преданий, из сказаний еще более древних народов.
Но что же собой представляет миф, в чем тайна его долговечно-
сти, как следует его понимать? Бэкон считает, что как иероглифи-
ческое письмо древнее буквенного, так и аллегорическая мысль
появляется раньше отвлеченных логических рассуждении. С ной
мы как раз встречаемся в мифах, притчах, загадках, сравнениях
ц баснях древних. Здесь таинства религии, секреты политики,

537

предписания морали, мудрость философии, житейский опыт как
бы нарочно облекаются в поэтические одеяния, и задача состоит
в том, чтобы выявить этот их скрытый смысл. Дан образ, нужно
найти его значение. Миф — это иносказание, определенный худо-
жественный символ. Требуется определить его рациональное со-
держание. Правомерна ли такая редукционная задача, такое ре-
шение системы культурно-поэтических уравнении? Замечательно,
что для решения непоэтической задачи Бэкон применяет поэти-
ческие средства, так сказать обратную образность, ибо изобрета-
тельность его воображения не в создании самой аллегории, а в
толковании того, что он принимает за аллегорию. «Он относится
к мифам подобно тому, как Эзоп к животным; он их пересоздает
и влагает в них истины, которые они должны воплощать. Он...
в этом случае есть аллегорический поэт. Он столько же истолкова-
тель мифов, как Эзоп зоолог»,— заметил Куно Фишер *. Занимаясь
дешифровкой квазизашифрованного текста, паш мыслитель ис-
пользует самые широкие и свободные ассоциации своей фантазии.
Эта свобода ограничена лишь в одном — истины, которые он вкла-
дывает в мифологические сюжеты и образы, это хорошо нам зна-
комые истины бэконовской естественной, моральной и политиче-
ской философии.

Что побудило Бэкона рассматривать миф как аллегорию? Не
то ли обстоятельство, как сказал бы Шеллинг, что дух подлинно
мифологической поэзии уже давно угас и миф невольно стали
трактовать как фигуру и философему, свойственные более позд-
ним поэтическим формам? Аллегорическими были средневековый
эпос и моралите. Аллегоричны образы в поэзии великого Данте.
Как иносказание воспринимался и миф, и Джованни Боккаччо
писал трактат, в котором представлял образы античной мифологии
как аллегорию звездного неба. Иносказательно трактовал антич-
ную мифологию и Джордано Бруно, в буйной фантазии подгопля
ее образы к понятиям и идеям своей философской этики. Эта ????,-
диция истолкования мифов оказалась более живучей, чем могло
бы показаться, судя по первоначальным образцам. Позднее eii
отдадут дань немецкие романтики, а в XIX в. она в виде так назы-
ваемой солярно-метоорологической теории даже приобретет до-
вольно широкую популярность. Такие толкования исторических
поэтических древностей зачастую бывали менее всего историчны.

Было бы соблазнительным занятием перечислять уязвимые
стороны бэконовского подхода — некритическое припятпо той пли
иной редакции мифа, неоднозначность интерпретации одпих и те ?
же мифологических символов, очевидные патяжкп и бесконтроль-
ный домысел. Между тем бэкопопскпс пгсе значимы сами по себе
как самостоятельное видение мифов, ?;,??; художсствоппоо прелом-
ление их в призме другой эпохи, ?.??; усмотрение в древнем мифо-
логическом символе актуального <чк'м|.|глсппого образа». Надо
сказать, такие операции он умг.ч иродглып.т, весьма эффектно.
Вместе с тем любопытно, что и прглиислгдпой книге своего трак-
тата «О достоинстве и ripiiyMno;i>i'iiiiii наук» Бэкон с подобным же
ключом подходит уже к оиблеискои мудрости. Целый ряд сентен-
ции из «Екклезиаста» и «Книги Hpin'n.'ii Соломоновых» он истол-
ковывает в сугубо светском, дажг н.цтсиско-прозапчсском духе.
И здесь он испо.1|1>:!уот средневековую трп.цщпю иносказательного

* Куно Фишер. Реальная философия и ее век. СПб., 1870,
стр. 135.

538

толкования Св. писания как прием для изложения наставлений
своей практической философии.

В произведениях Фрэнсиса Бэкона отчетливо прослеживается
его отношение к трем основным сферам идейного наследия, так
или иначе тяготевшим над европейской мыслью — античной фило-
софии, мифологии и христианству. Отношение Бэкона к антично-
сти по-своему продуманно. Он знает, что ему нужно в этом вели-
ком складе прошлого, и использует взятое для подтверждения
идей своего мировоззрения. Но метод Бэкона не исторический, а
ретроспективный, отбрасывающий в прошлое тень его, бэконов-
ских, установок, понятий, исканий и умонастроений, деформирую-
щий прошлое и навязывающий ему чужие контуры.

Иное дело — христианство, которое для Бэкона не только и не
столько традиция, но прежде всего живая идеологическая действи-
тельность. Он неоднократно подтверждает свою приверженность
учению церкви (см., напр., «О достоинстве и приумножении наук»,
кн. IX, гл. 1). И тогда вырисовывается один из основных парадок-
сов бэконовского мировоззрения, так как отношение Бэкона к хри-
стианству далеко не согласуется с главной тенденцией его фило-
софских взглядов. Концепция двух параллельных книг — природы
и Св. писания,—которой в общем придерживался Бэкоп, понятная
исторически, отнюдь не снимала самого противоречия. Здесь пра-
воверный христианин Фрэнсис Бэкон, как писал Л. Фейербах, вы-
ступает «дуалистическим, исполненным противоречии сущест-
вом» *. Сам Фейербах следующим образом раскрывает эту пара-
доксальность бэконовского мировоззрения. Главная установка
Бэкона — понять природу из нее же самой, построить ее картину,
не искаженную привнесениями человеческого духа. Именно этому
служат и его критика идолов разума, и его теория опытного, ин-
дуктивного познания. Между тем такая тенденция находится
в противоречии с сущностью и духом христианства, которое учит,
что бог словом и мыслью творит мир, и среди всех его созданий
лпшь человек, обладающий душой, подобен богу. Но если так, то
как же Бэкон-христианин может упрекать Платона и Аристотеля
в том, что они конструируют мир из слов, идей и категорий? Разве
в этом они не предтечи христианства? И почему человек, подобие
бога, не может в своем познании идти тем же путем, что и его
высокий прообраз в своем творчестве?

Конечно, и постановка подобных вопросов и ответы на них
были делом позднейшей критики, надо сказать, в этом отношении
к Бэкону довольно снисходительной. Правда, романтик, фанатик и
клерикал Жозеф де Местр, почувствовав истинную равнодействую-
щую этого противоречия бэконовского мировоззрения, через две-
сти лет обрушится на него с обвинениями в атеизме и материа-
лизме. Для самих же материалистов и атеистов, сделавших Бэкона
своим идейным вождем, подобной проблемы вообще уже не суще-
ствует. Они возьмут из философии Бэкона живое и трезвое, свя-
занное с наукой и ее методами, считая остальное издержками
слишком бурного воображения или, наоборот, данью господствую-
щему мировоззрению. Для них это уже перелистанная страница
великой книги человеческого знания, наследие прошлого, тради-
ция, на которую брошена тень их взглядов и устремлений, вырос-
ших в другую эпоху и решающих другие задачи.

А. Л. Субботин
* Л. Фейербах. История философии, т. l. M., 1967, стр. 127.

539

О МУДРОСТИ ДРЕВНИХ

Сочинение '<De Sapientia Veterum» вышло на латпнском языке
небольшой отдельной книгой в 1609 г. В 1ечопие жизни Бэкона
оно один или два раза переиздавалось и было переведено на анг-
лийский и итальянский языки. Это оригинальное произведение
состоит из предисловия, в котором Бэкон делится с читателем
принципами своего отношения к древней мифологии, и 31 эссе,
в которых дается изложение, а затем толкование античных мифо-
логических сюжетов и образов в духе бэконовской естественной,
политической и моральной философии. Оно связано с другими
философскими произведениями Бэкона не только идейно. Свои ин-
терпретации мифов о Пане, Персее и Дионисе, доработанные и
расширенные, Бэкон включил как примеры параболической поэзии
в трактат «О достоинстве и приумножении наук». Миниатюра
«Метида, или Совет» по существу вошла в бэконовское эссе »О со-
вете». «Купидон, или Атом» и «Уран, или Истоки» непосредственно
смыкаются с трактатом «О началах и истоках», в котором по за-
мыслу автора должны быть развиты те же образы и идеи.

На русском языке «De Sapientia Veterum» в количестве 27 эссе
было издано почти сто лет назад в переводе П. А. Бибикова
(Бакон. Собрание сочинений, т. II. СПб., 1874) и разделяет недо-
статки других его переводов произведений Бэкона. Для настоя-
щего издания Н. А. Федоровым сделан новый полный перевод
с латинского оригинала по изданию «The Works of Francis Bacon..,
coll. and ed. by J. Spcclding, R. L. Ellis and D. D. Heath». Сверку
осуществил Г. Г. Майоров. Примечания подготовил А. Л. Суб-
ботин.

1 Роберт Сесиль, граф Солсбери, сын Вильяма Сесиля, лорда
Берли, двоюродный брат Бэкона по материнской линии. — 333.

2 Цицерон. Письма к Аттику, II, 18. — 2-12.

3 Вергилий. Буколики, экл. VI, 31—34 (здесь и далее пер.
С. Шервинского). — 248.

4 Там же., экл. II, 6S—6I.—2S1.

5 Овидий. Лекарства от любви, 344 (здесь и далее пер. М. Гас-
парова). — 251.

ь Псал., 18, 2. — 251.

7 Вергилий. Энеида, IV, 178—179 (здесь и далее пер. С. Оше-
рова).-257.

» Там же, IV, 469-470. - 258.

9 Лукреций. О природе вещей, V, 107—109. — 262.

10 Еккл.,3, 11. -267.

11 Вергилий. Энеида, II, 426—427. — ,275.

12 Там же, VIII, 696—097. — 275.

13 Традиционная этимология имени Дионис ( ?^???? (греч.))
связывает его с названием мифической гормНпсы (iNuaa), где был,
по преданию, воспитал Дионис. Бэкон ;ко, по-видимому, произво-
дит это имя от греческого глагола w"<i> ( ?,?????) — толкать, ударять,
колоть, понимая имя Дионис как «колющий Зевса». — 277.

14 Овидий. Метаморфозы, X, 667 (здесь и далее пер. С. Шервин-
ското}.—281.

15 Вергилий. Георгикн II, 490— 492. — 288.

1? Еккл., 12, И.—292.

17 Вергилий. Энеида, VI, S51—S52. — 293.

540

" Овидий. Метаморфозы, I, 80—81. — 295.
?9 Кату л, 5, 1—3. — 299.

20 Пер. А. Л. Субботина. — 299.

21 Премудр., 7, 7-10. - 300.

О НАЧАЛАХ И ИСТОКАХ

Время написания Бэконом трактата «De principiis atque ori-
ginibus secunduin fabulas Cupidinis et Coeli: sive Parinenidis, et
Telesii, et praecipue Democriti philosophia, tractata in fabula de
Cupidine» точно неизвестно. Издатель и комментатор бэконовских
сочинений Р. Л. Эллис считает его одним из поздних (см. его пре-
дисловие к трактату в «The Works of Francis Bacon.., coll. and ed.
by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath», vol. III). Ш. Адан вы-
сказывает соображения, что Бэкон работал над ним вскоре после
1611 г. (см. Ch. Adan. Philosophie de Francois Bacon. Paris, 1890).
Трактат остался незаконченным и был издан И. Грутором (I. Gru-
ter) в 1653 г. Дошедший до нас текст содержит обсуждение мифа
о Купидоне, анализ ионийской философии и обрывается на рас-
смотрении философии Б. Телезио.

На русский язык «De principiis atque originibiis...» переводился
дважды: П. А. Бибиковым (Бакон. Собрание сочинений, т. II. СПб.,
1874) и А. Н. Гутерманом (Фрэнсис Бэкон. О принципах и началах.
М., 1937). Однако лишь последний перевод, безусловно, сделан
с латинского оригинала, он более точен и стилистически соверше-
нен. Помещаемый текст в переводе А. Н. Гутермана сверен
Г. Г. Майоровым по изданию «The Works of Francis Bacon...». При-
мечания подготовил А. Л. Субботин.

1 В бэконовском оригинале было «Coelo» («Небо»); исправлено
издателями. — 303.

2 Еккл.,3, 11.— 305.

3 Лукреций. О природе вещей, I, 687—689. — 306.

4 Там же, 778—781. — 306.

5 «Пятиборец», победитель во всех пяти родах борьбы, т. е.
превосходящий всех других людей (см. Диоген Лагртский. О жиз-
ни, учениях и изречениях знаменитых философов, IX, 37). — 307.

6 Ювенал. Сатиры, X, 48—50 (здесь в далее пер. Д. Недовича
и Ф. Петровского). — 308.

7 Сказанное, очевидно, относится к итальянскому неоплато-
нику Франческо Патрици (Patrizi, 1529—1597), автору сочинения
«Nova de Universis Philosophia» («Новая философия Вселенной»)
(1593). -309.

8 Перечисляя эти четыре мнения, Бэкон последовательно имеет
в виду: ионийских философов; атомистов; Парменида, Эмпедокла,
Телезио и др.; видимо, Анаксагора. —811.

9 Ср. Аристотель. Метафизика, I, 3. —318.

10 Лукреций. О природе вещей, III, 519—520. — 319.

11 У Телезио их, по-видимому, шесть: воздух и пар он не раз-
личает (см. «De Herum Natura», I, 20). — 331.

12 Это неточная цитата из Телезио (см. «De Rerum Natura», I,
17).— 334.

13 См. Аристотель. Метеорология, III, 4. — 334.

14 Это не следует понимать в том смысле, что Телезио призна-
вал возможность превращения тепла в холод, или наоборот. — 335.

541

ОПЫТЫ ИЛИ НАСТАВЛЕНИЯ
НРАВСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ

Работа над «Essays or Counsels, Civil and Moral» сопровождала
Бэкона всю жизнь. «Они принадлежат к лучшим плодам, которые
божьей милостью могло принести мое перо»,— признается он за
год до смерти. «Essays» были очень популярны и неоднократно
переиздавались еще при жизни автора, не говоря уже о бесчислен-
ных изданиях потом. Поэтому важно среди всех этих публикаций
«Essays» и их переводов на другие языки выделить те, которые
Бэкон подготовил сам или принимал участие и их подготовке. Та-
ких изданий пять: три английских, итальянское и латинское, вы-
пущенные в разное время различными лондонскими издателями.

Первое английское издание «Essays» вышло в 1597 г. в одном
томе с «Religious Meditations («Религиозные размышления») и
«Places of Persuasion and Dissuasion» («Фигуры убеждения и раз-
убеждения»). Оно содержало всего 10 опытов: I «О занятиях нау-
ками»; II «О беседе»; III «О манерах и приличиях»; IV «О прибли-
женных и друзьях»; V «О просителях»; VI «О расходах»; VII
«О поддержании здоровья»; VIII «О почестях ? славе»; IX «О пар-
тиях»; ? «О переговорах». Композиция атого первого издания еще
аморфна; как отмечает комментатор бэконовских «Essays» ?. ?. ??-
ган-Бернштейн, это—свободное сочетание наблюдении и рассуж-
дений на разные темы, расположенных еще совершенно случайно.
Через 15 лет, в 1612 г., появилось второе издание. Томик включал
одни только эссе, но число их возросло до ^>S; ид них l") были со-
вершенно новые, а остальные исправлены и дополнены. 1$ этом
издании уже прослеживаются узловые темы, вокруг которых со-
средоточиваются размышления автора, и одна пз центральных:

политическая и адмиштстратиштая. Действительно, в издании
1612 г. появляются такие весе, как «О религии», «О знати», «О вы-
сокой должности», «Об искусстве властвовать», «О совете», «О ве-
личип королевств», «О правосудии», на которых лежит очевидная
печать и социально политических воззрении Ппкона, ? его опыта
крупного государственного чнновнш;,!. 11осл(';|пге подготовленное
Бэконом прижизненное издание «F.s4:n·s» 1(>2.""? г. содержало
58 эссе: было добавлено 10 новых, а многне пз старых так или
иначе изменены. Круг занимающих его тем здесь еще более рас-
ширяется. Он делится соображениями о наилучшей постройке
дворца, разбивке сада, устройстве придворных спектаклей
(«О строениях», «О садах», «О масках и триумфах»). В этом издании
впервые появляются лесе: «Об истине», «О бедствиях», «О притвор-
стве и лицемерии», «О зависти», «О путешествиях», «О колониях»,
«О ростовщичестве», «О гневе», «О превратностях вещей». А осо-
бенно значительному поправлению и расширепию опять-таки под-
вергаются опыты па социальные ? политические темы: «О рели-
гии», «О знати», «Об искусстве властвовать», «О величии коро-
левств», «О партиях", «О правосудии».

Следует отметить также итальянский перевод «Essays», сде-
ланный с издания 1??12 г. и вышедший в Лондоне в 1618 г. В нем
впервые был опубликован опыт «О смутах и мятежах». Последние
годы жизни Бэкон работал над подготовкой латинского издания.
В этом ему помогали ряд лиц, среди которых называют и Томаса
Гоббса. Именно будущему автору «Левиафана» принадлежит пе-
ревод на латинский эссе «Об истинном величии королевств и рес-
публик» и, как полагают, «О новшествах» и «О притворстве и ли-

542

цемерии». Этот латинский перевод «Essays» под названием «Ser-
mones Fideles, sive Interiora Reruin» вышел уже после смерти Бэ-
кона в 1638 г. в составе подготовленного В. Раули тома бэкоиов-
ских сочинений «Prancisci Baconi... Operum Moralium et Civilium
Tomus». Том также содержал: «Historiam Regni Henrici Septimi
Regis Angliae», «Tractatum de Sapientia Veterum», «Dialogum de
Bello Sacro», «Et Novam Atlantidem»— замечательный цикл гума-
нитарных произведений Фр. Бэкона.

На русский язык «Essays» были переведены в прошлом веке
П. А. Бибиковым под названием «Нравственные ? политические
очерки» (Еакои. Собрание сочинений, т. II. СПб., 1874). Перевод
П. А. Бибикова содержит 57 эссе — почему-то выпал опыт «О мас-
ках и триумфах». Новый русский перевод «Essays», выполненный
3. ?. Александровой, был опубликован в академической серии
«Литературные памятники» в 1954 г. (не все опыты) и в 1962 г.
(все опыты). В настоящем издании «Essays» даются в переводе
3. ?. Александровой (Посвящения, опыты: II, III, V, VI, IX, XI—
XV, XVIII—XX, XXII—XXV, XXVIII, XXIX, XXXI, XXXIII—
XXXVI, XXXVIII, XXXIX, XLI, XLVII, XLVIII, L, LI, LV, LVI,
LVIII) и Е. С. Лагутина (опыты: I, IV, VII, VIII, X, XVI, XVII, XXI,
XXVI, XXVII, XXX, XXXII, XXXVII, XL, XLII—XLVI, XLIX, LU—
LI V, LVII). Сверка с английским текстом осуществлена Г. Г. Майо-
ровым. Переводы цитат латинских авторов даются со ссылкой на
имеющиеся последние издания на русском языке. Примечания
подготовил А". Л. Субботин. При их составлении нельзя было не
опираться на обстоятельные комментарии к «Опытам», выполнен-
ные Ф. А. Когап-Бернштейн для изданий: Фрэнсис Бэкон. Новая
Атлантида. Опыты и наставления нравственные и долитические.
М., 1954 и 1962 гг.

1 Т. е. «дьявольским вином» или «вином демонов». Возможно,
Бэкон объединяет сказанное о поэзии Августином и Иеронимом.
Августин назвал ее «вином заблуждения», а Иероним — «пищей
демонов». — 355.

2 См. Лукреций. О природе вещей, II, 1—10:

Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры,
С твердой земли наблюдать за бедою, постигшей другого,
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки приятны,
По потому, что себя вне опасности чувствовать сладко,
Сладко смотреть на войска на поле сраженья в жестокой
Битве, когда самому не грозит никакая опасность.
Но ничего нет отраднее, чем занимать безмятежно
Смелые выси, умом мудрецов укрепленные прочно:

Можешь оттуда взирать на людей ты и видеть повсюду,
Как они бродят и путь, заблуждаяся, жизненный ищут. — 33:1.

3 Монтень. Опыты (Об изобличении во лжи). —356.

4 «Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти» (Се-
нека. Письма, III, 3).—356.

5 «Подумай, как долго делал ты одно и то же; желать смерти
может не только мужественный или несчастный, но также и пре-
сытившийся» (см. Сенека. Письма, X, 1).—356.

6 «Ливия, помни, как жили мы вместе; живи ? прощай!» (Све-
тоний. Жизнь двенадцати Цезарей (Божественный Август,
99)).— 357.

543

7 «Уже Тиберия покидали телесные, покидали жизненные Jd
силы, но все еще не покидало притворство» (Тацит. Авналы, VI, ·

50).—557.

8 «Кажется, я становлюсь богом» (Светоний. Жизнь двена- ?
дпати Цезарей (Божественный Веспасиан, 23)).—357. '

9 «Рази, если так нужно римскому народу» (Тацит. История, I, I
U).—357. ,·

10 «Помогите, если мне еще остается что-либо сделать» (Дион 1
Кассий. Римская история, LXXVI, 17). — 357. .

" «Что почитает за дар природы предел своей жизни» (Юве- t
нал. Сатиры, X, 358). — 357. Г

12 «Ныне отпускаешь» (Лук., 2, 29).— 357. '

13 «И поело смерти его будут любить» (ср. Гораций. Послания,
11,1).-357.

14 Этот опыт впервые появился в издании 1612 г. и назывался
«Of Religion». Для третьего издания Бэкон его значительно наме-
няет и расширяет. Здесь он называется «Of Unity in Religion», a
в латинском издании 1638 г. — «De Unitate Ecclesiae» («О единстве
церкви»). — 357.

15 «Вот, он в пустыне», «Вот, он в святилище» (Матф., 24,
26). — 355.

16 1 Коринф., 14, 23. - 358.

17 Псалт, 1, 1. - 358.

18 Мастер насмешки — Франсуа Рабле. В одном из эпизодов его
романа Пантагрюэль знакомится с каталогом книг библиотеки
св. Виктора, где фигурирует и это заглавие (см. «Гаргантюа и

Пантагрюэль», кн. II, гл. 7). — 358.
19 4 Пар., 9, 18-19. - 358.

19 4 Пар., 9, 18-19. - 358.

20 Приверженцы Лаодикийской церкви, в делах веры «ни хо-
лодной, ни горячей» (Откр., 3, 15). — 358.

21 Матф., 12, 30; Марк., 9, 40. - 359.

22 «Пусть будет пестрота в этой одежде, но не будет разрыва».
Бэкон приводит высказывания св. Бернарда (см S. Bernardi ad
Guillelmi abbati. Apologia. Paris, 1640, p. 983). —359;

23 «...Отвращайся негодного пустословия и прекословии лже-
именного знания» (1 Тим., 6, 20). — 359.

24 Перефразировка места из толкования пророком Даниилом
сна царя Навуходоносора (см. Дан., 2, 43). — 359.

25 Вот к злодеяньям каким побуждала религия смертных

(Лукреций. О природе вещей. I, 101).— 360.

26 Бэкон имеет в виду события Варфоломеевской ночи (24 ав-
густа 1572 г.) и подготовленный иезуитами и католиками взрыв
парламента в Лондоне в 1605 г.— 360.

27 Ис., 14, 14. — ЗвО.

28 «Ибо гнев человека не творит правды божией» (Иак., 1,
20). -360.

29 Притч., 19, ii.-361.

30 Козимо Медичи (1519—1574), правитель Флоренции, кстати,
был знаменит и тем, что в борьбе с противниками не гнушался
никакими средствами. — 361.

31 Иов., 2, 10. — 362.

32 Гай Кассий и Марк Брут, организовавшие заговор против
Юлия Цезаря, покончили с собой после разгрома их войска силами
цезарианцев в битве при Филиппах (42 г. до н. п.). Септимпй Се-
вер, вступив в 193 г. в Рим. нака.чал преторианцев, свергнувших
императора Публия Гельвия Пертинакса. Генрих Наваррский в бит-

544

ве при Иври (1590 г.) разбил сторонников Католической Лиги Ги-
зов, агент которой убил в 1589 г. короля Генриха III. — 362.

33 Сенека. Письма, VII, 4. — 362.

34 Там же, VI, 4. — 362.

85 Тацит. Анналы, V, i.—363.

зе Римский наместник в Сирии Г. Лициний Муциан был однпм
из главных инициаторов военного заговора в пользу Веспасиа-
на. — 363.

37 См. Тацит. Анналы, III, 70. — 363.

88 Притч., 10, 1. — 366.

89 «Избери лучшее, а привычка сделает его приятным и лег-
ким» (лат.) — изречение, которое приписывают Пифагору. — 366.

40 «Свою старуху предпочел бессмертию» (ср. Цицерон. Об
ораторе, I, 44). — 368.

41 «Ведь каждый любопытный зложелателен» (Плавт. Господа
и рабы, акт. II, сц. \}.—369.

42 Нарсес (472—568), византийский полководец армянского про-
исхождения; возвысился при императоре Юстиниане и возглавлял
его армию в войне против готов. Агесилай II, спартанский царь
(398—361'до н. э.) (о нем см. Плутарх. Сравнительные жизнеопи-
сания (Агесилай)). Тамерлан (1336—1405), известный своей же-
стокостью завоеватель; захватив власть в Средней Азии, он объя-
вил себя потомком Чингисхана. — 369.

43 «Одним скачком» (лат.).—370.

44 «Сколько терпим» (лат.)—слова из молитвы о мертвых
в католическом богослужении. — 370.

45 «Зависть праздников не соблюдает» (лат.).— 371.

46 Матф., 13, 25. - 37.?.

17 «Каждый из нас для другого являет великий театр» (Се-
нека. Письма, 1, 7). — 37,2.

48 Опыт «Of Great Place» впервые опубликован в 1612 г. В ла-
тинском издании 1638 г. он называется «De Magistratibus et digni-
tatibus». — 373.

49 «Так как ты уже не тот, что был, у тебя нет причин быть
привязанным к жизни» (Цицерон. Письма к близким, VII, 3).—
373.

60 «Смерть страшна, тяжела тому, кто, хорошо известный всем,
сам до смерти не знал себя» (Сенека. Тиэст, 470—472).—374.

51 «И обернулся бог, чтобы взглянуть на дела, которые совер-
шили руки его, и увидел, что все это очень хорошо» (см. Быт., 1,
31).—374.

62 Притч., 28, 21. — 375.

63 «Все считали его способным стать императором, пока он им
не стал» (Тацит. История, I, 49). — 375.

54 «Единственный, кто, ставши принцепсом, изменился к луч-
шему» (Тацит. История, I, 50).—375.

65 Имеется в виду афинский оратор Демосфен (384—344 до
н. э.), который страдал врожденными недостатками речи и преодо-
лел их упорными упражнениями. — 376.

м Бусбек Ожъе Жислен (1522—1592), австрийский ученый и
дипломат, был послом в Турции и издал «Legationis Turcicae Epi-
stolae» («Письма посольства в Турцию») (1589 г.). Бэкон неточно
передает его рассказ: один ювелир прибил живую птицу над
дверью, распялив ей клюв палкой. Эту неточность Бэкон исправил
в латинском издании. — 378.

18 ?. Бэкон, т. 2

545

67 Макиавелли. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия, II,

2. — 375.

?8 Имеется ? впду эзоповская басня «Петух и жемчужное зер-
но» (см. Федр. Басни, III, 12).—378.

59 Матф., 5, 45. — ^,S.

60 Марк., 10, 21. — 3IS.

61 ???,??????'??? (лат.), «человеконенавистники». Тимон, афин-
ский гражданин, я;нвший во времгна Полоноиносскон войны. Яз-
вительно издеваясь над нравами своих соотечественников, он от-
казался от всякого общения с ними и в античных комедиях осмеи-
вался как враг п ненавистник люден. 1>пкоп, по-видимому, имеет
в виду то место у Плутарха, гдр рассказывается о следующем вы-
ступлении Тимона в Coi'ip.iiiiin: «!·;.·ть у меня. господа афиняне,
участочек земли подле дома. и т:;.м pac'icr смоковница, на которой
уже помало пз моих nio6e,i!ii>ix согра.кдан нопесн.юсь. Так вот, я
собираюсь это место застроить и гн-тпл всех вас предупредить—
на тот случай, если кто 'iw ?;',.·? уд,п;нться; пусть приходит поско-
рее, пока дерево еще по срублено» (Плутарх. Сравнительные жиз-
неописания (Лнтоннй, LXX)).—379.

02 Римл., 9, 3. — 379.

(>3 Опыт «Uf Noliilil.y» впервые был напечатан в 1612 г. В тре-
тьем издании 1025 г. он значительно расширен и исправлен. Во
всех преднюствукпцпх pycii:ii\ ii;;;i,;iin!i;x он переводился «О дво-
рянстве», что, па наш взг.л·,.:, ?', ?!?,!;,.:???·.(·? смысл бпкоповской со-
циальной характеристики, li ii';i·.«·,r.. :.|щпх -пч.г.ах у Бэкона встре-
чается протнвоностанлешт" <4ii)!,uii;.i it «"iii'iry».—379.

64 Опыт «Of Seditions and ?'?,???.'.1- ·> i'r.in впервые напечатан
в итальянском издании 1618 r. u затем в английском 1625 г.
В комментарии к нему ?, ? ишап Г-ег-интепн указывает, что
в своем анализе классовой стр'. :. ?:,|?.,! ".иг.пшспого общества Бэкон
часто исходит из бо.;ес давних ('(?^?.?.??,???,?? огнгшонии рапыстюдо-
ровского периода. II ев:: .?' г ;>тим о.?.) станнт Boci.'.'a существеннуто
задачу—проследить, в какоч мгрр п coi^i:n;ii.i!,! -.-оптических воз-
зрениях и идеалах Бокопа, запечатлен;!!,!'; ? '.К.уаув», отразились
и сплелись установки рпппетюдоровского, е,''.иза!!"типского и стю-
артовского времени. — 380.

65 ...О глухих мятежах, о кознях незримых
Предупреждает оно, о тайком набухающих войнах
[Вергилий. Георгикп, I, 464— 465). —381.

w Мать-Земля, на богов разгневавшись, следом за Кеом
И Энкеладом Молву, как преданья гласят, породила...
{Вергилий. Энеида, IV, 178—179).— 381.

67 «Если возникает большая ненависть, хорошие ли, дурные ли
дела — гнетут». Бэкон перефразирует следующее место из Тацита:

«Отныне, что бы принцепс ни делал, хорошее или дурное,— все
навлекало на него равную ненависть» («История», I, 7).—381.

. б8 «Солдаты исполняли свои долг, по предпочитали обсуждать
приказы командиров, а не выполнять их». Бэкон неточно цитирует
Тацита (см. «История», II, 39).— 381.

69 Макиавелли. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия, III,
27. — 381.

70 «Первый двигатель» (лат.), в арпстотоловско-птолемеовской
системе мира — псрппн"точппк движения, помещающийся за сфе-
рой неподвижных звезд. — 382.

546

71 «Так открыто, что можно было подумать, будто они забыли
о своих повелителях» (Тацит. Анпалы. III. ?). — 383.

72 «Сниму поясы с чресл царей» (гр. 11с., И, 25).—352.

73 Хищный отсюда процент, би поша/шые сроки уплаты,
И поколеблен кредит, п война стала выгодной многим

(Лукан. Фарсадия, I, 181—182).
Сам Бэкон цитирует Лукана неточно. — 383.

7< «Только для печали есть граница, а для страха — никакой».
(Плиний Младший. Письма, VIII, 17, 6). — 383.

75 «Материал превзошло мастерство» (Овидий. Метаморфозы,
II, 5). Ср. русск.: «Овчинка выделки не стоит». —384.

76 Имеются в виду прибыльные фрахты Голландии, составляв-
шие значительную статью ее дохода. — 384,

77 «Сулла был неграмотен, а потому не мог диктовать» (Свето-
ний. Жизнь двенадцати Цезарей (Божественный Юлий, 77)).—385.

78 «Набирает солдат, а не покупает» -(Тацит. История, I, 5).—
385.

79 «Если буду -жив, Римская империя не будет нуждаться
в солдатах» (Флавий Вописк. Pi'oLiis (Проб), 20).—385.

80 «Состояние умов было таково, что немногие отваживались
на самое худшее, гораздо большее число хотело и все терпели»
(см. Тацит. История, I, 28). — 386.

81 Комментаторы считают, что здесь имеется в виду сборник
«Золотая Легенда», содержавший повествования о житиях и чуде-
сах святых. Составлен он был в XIII в. доминиканцем Яковом Во-
рагинским. — 38G.

82 Псалт., 13, 1. — 386.

83 «Кощунство не в том, что отрицают богов толпы, а в том,
что богам приписывают мнение толпы» (Диоген· Лазртский. О жиз-
ни, учениях и изречениях знаменитых философов, X, 123).—387.

84 Диагор (V в. до н. э.), греческий лирический поэт, за без-
божие был приговорен к казни, но успел скрыться. Бион (III в.
до н. э.), греческий философ и сатирик, слыл атеистом, примыкал
к киникам, а затем к киропаикам. Лукичи (II в. и. э.), знаменитый
греческий сатирик, «Вольтер классической древности», считал всо
религии обманом и в своих сочинениях высмеивал богов.— 387.

85 «Нельзя уже теперь сказать, что каков народ, таков и свя-
щенник, ибо народ не таков, каковы священники» (лат.).— 388.

86 «Высшее существо» (лат.).—388.

87 «И все же мы любим эту землю, отцы сенаторы, хотя мы
не превосходим ни численностью испанцев, ни силою галлов, ни
хитростью пунийцев, ни искусствами греков, ни, наконец, самих
италийцсв и латинян этим исконным, самою природой рожденным
ощущением своего народа и земли, по мы превзошли все народы
и все племена благочестием, религиозностью и той единственной
мудростью, благодаря которой мы понимаем, что все управляется
волею бессмертных богов» (Цицерон. Do IIaruspicHm rosponsis,
9).— 388.

88 Опыт «Of Siiperstilion» впервые появился в 1012 г.; u италь-
янском издании 101Я г. был опущен; значительно дополнен для
издания 1025 г. —388.

89 Бэкон цитирует неточно (ср. Плутарх. О суеверии, 24).—
389.

90 Здесь «первоначальное побуждение» (ср. ирим. 70 к стр.
382).- 389. ·

18*

547

81 Вселенский собор, созванный папой Павлом III, открылся
13 декабря 1545 г. и продолжался с перерывами и перенесением
места заседаний до 4 декабря 1563 г. Основное внимание он уделил
борьбе с Реформацией и укреплению позиций папства, в своих
решениях установил основные доктрины католицизма. — 389.

92 Опыт «Of Empire» впервые появился в издании 1612 г.; для
третьего издания был значительно расширен и исправлен. — 392.

93 Притч., 25, 3. — 392.

94 Аполлоний Тианский (1 в. н. э.), неопифагореец, личность
которого противники христианства противопоставляли Христу.
Бэкон цитирует его биографию, написанную софистом Филостра-
том Младшим (III в.) («Vita Apollonii Tyanii», V, 28).— 392.

95 «Желания государей большей частью необузданны и про-
тиворечивы»; это цитата не из Тацита, а из Салюстия («Югуртин-
ская война», 113).— 393.

96 Главные участники итальянских войн первой половины
XVI в. — 393.

97 Имеется в виду созданный этими правителями в 80-х годах
XV в. союз против растущего могущества Венеции. — 393.

98 См. Фома Аквинский. Summa Theologiae (Сумма теологии),
22 quest., XL. — 393.

99 Ливия Друзилла, жена Октавиана Августа; ее обвинение
в отравлении мужа считается необоснованным. Роксалана, жена
Солимана Великолепного, турецкого султана (1520—1526); чтобы
доставить престол своему сыну, оклеветала старшего сына сул-
тана Мустафу, который был удушен. Жена Эдуарда II, дочь
французского короля Филиппа IV Красивого Изабелла Анжуйская,
при поддержке французов и используя крайнюю непопулярность
короля в Англии, сумела свергнуть Эдуарда и засадить его в тюрь-
му, где он и был убит. — 394.

100 Сын Солимана и Роксаланы. — 394.

101 Крисп был казнен вследствие интриг своей мачехи. Кон-
стантин II, ставший императором в 337 г., был убит в 340 г. во
время междоусобной борьбы с братом Константом. Император
Констант был убит в результате военного заговора в 350 г. Нако-
нец, последний сын Константина Великого, Констанццг, умор
в 361 г., когда римские легионы в Галлии провозгласили импера-
тором Юлиана, впоследствии прозванного «Отступником». — 39I.

102 Деметрий, сын македонского царя Филиппа I (а не Филип-
па II, как пишет Бэкон) был казнен в 179 г. до н. э. в результате
интриг своего брата Персея. — 394.

103 Селим I, младший сын султана Баязета II (1481—1512),
соперничая за престол с братом Ахметом, сверг отца, а затем от-
равил его. Генрих II, английский король (1154—1189) из династии
Плантагенотов; имея обширные владения во Франции, вел там
непрерывные войны, французы в свою очередь интриговали про-
тив Генриха его сыновей: Генриха, Ричарда Львиное Сердце и
Иоанна Безземельного.— 394.

104 Ансельм Кентерберийский (1033—1109), знаменитый бого-
слов, философ и политический деятель. Став примасом Англии, на-
стойчиво добивался права назначения на высшие церковные долж-
ности, что ранее было прерогативой короля. Томас Бекет (1118—
1170), архиепископ кентерберийский, выступил против короля Ген-
риха II, который, проводя политику усиления своей власти, пытал-
ся ограничить права церкви и церковных судов («Кларендонские
постановления»), был убит сторонниками короля. — 394.

548

105 См. ?. Бэкон. The History ot the Reign of King Henry the
Seventh (История царствования короля Генриха VII), сочинение,
посвященное истории царствования и характеристике личности
Генриха VII, первого представителя Тюдоров. — 395.

106 «Воротная вена» (лат.).—395.

107 Янычары (тур. «новые войска»), привилегированное войско
в Османской империи; из янычар формировались отборные воен-
ные отряды, они исполняли в стране функции полиции и жандар-
мерии, составляли свиту губернаторов и личную гвардию султана.
В XVI—XVIII вв., превратившись в самостоятельную феодальную
силу, янычары начинают противопоставлять себя центральной
власти, бунтуют, даже свергают султанов. Просуществовав около
пяти столетий, были распущены в 1826 г. Преторианская гвардия
возникла из преторских когорт, личной стражи полководца в Рим-
ской республике. Во времена империи превратилась в одну из ре-
шающих военно-политических сил в стране: преторианцы устраи-
вали государственные перевороты, провозглашали, свергали и уби-
вали императоров. В 312 г. при императоре Константине I прето-
рианская гвардия была упразднена. — 395.

108 «Помни, что ты человек» и «помни, что ты бог» или «на-
местник его» (лат.). — 395.

109 Ис., 9, 6. — 396.

110 Притч., 20, 18. — 396.

111 ЗЦар., 12, 6—14. — 396.

112 Ср. нижеследующий текст с эссе «Метида, или Совет»
в книге «О мудрости древних». — 396.

113 После этих слов в бэконовской рукописи имеется следую-
щее добавление: «Ибо средство это превращает Метилу-супругу
в Метиду-любовницу; иначе говоря, заменяет совет, с которым
государь торжественно сочетался, советом лиц, которые обязаны
своим положением прежде всего лести и ласке».—397.

114 «Кругом я в дырах» (Теренций. Евнух, 106).—397.

115 Мортон Джон (Morton, 1420—1500), архиепископ кентербе-
рпйский, кардинал и лорд-канцлер Англии (1487—1500). Фоке Ри-
чард (Fox, 1448—1528), епископ Винчестерский, лорд-хранитель
печати при Генрихе VII и Генрихе VIII. Эти лица пользовались
особой монаршей милостью, так как, по сообщению историков, не
хранили тайны чужих исповедей. — 397.

118 «И не найдет веру на земле» (Лук., 18, 8). — 397.

117 Главное достоинство государя — знать своих людей

(Марциал. Эпиграммы, VIII, 15).—595.

118 «Вообще», «в целом» (лат.).—39S.

119 «Лучшие советники — мертвые» (Диоген Лаэртский. О жиз-
ни, учениях и изречениях знаменитых философов, VII, i).—398.

120 Весь текст, начиная с этой фразы и до конца опыта, добав-
лен Бэконом в издании 1625 r. — 398.

121 «Решение приходит ночью» (лат.). Ср. русск.: «Утро вечера
мудренее». — 398.

122 Комиссия, оформлявшая в 1603 г. объединение Англии и
Шотландии после вступления на английский престол шотландского
короля Якова Стюарта. — 398.

123 «Заняться текущими делами» (лат.). —398.

124 «Как угодно тебе» (лат.).— 399.

125 Федр. Басни, V, 8. — 399.

549

126 «Отправь обоих нагишом к тем, кого они не знают, и тогда
увпдпшь» (лат.); это изречение приписывают философу Аристиппу
(vb. до н. э.).—400.

127 По мнению некоторых комментаторов, здесь имеется в виду
сэр Фрэнсис Уолсингем (1530—1590). — 401.

128 Неем., 2, 1—2. — 401.

129 См. Тацит. Анналы, XI, 29— 30.— 401.

130 Предполагают, что здесь Бэкон мог иметь в виду своего
двоюродного брата Роберта Сесиля и сэра Томаса Бодлея. — 402.

131 «У него нет никаких других интересов, кроме безопасности
императора» (см. Тацит. Анналы, XIV, 57). — 402.

132 Собор св. Павла в Лондоне в XVI—XVII вв. был излюблен-
ным местом праздношатающейся публики. — 402.

138 «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимате-
лен к путям своим» (Притч., 14, 15). — 403.

134 «Любящие себя и не признающие соперников» (см. Цице-
рон. Письма к брату Квинту, III, 8). —404.

135 Иерем., 6, 16. — 405.

136 2 Тимоф., 3, 5. «Из пустяка делаешь великое дело» (Терен-
ций. Самоистязатель, III, 5, 8). — 407,

137 «Отвечаешь, одну бровь задирая на лоб, а другую опуская t
до самого подбородка; но свирепость тебе не идет» (Цицерон. Про-
тив Пизона, VI). — 407.

138 «Глупец, который легковесностью слов разрушает весо-
мость вещей». Это высказывание, которое Бэкон приписывает Авлу
Гелию, имеется у Квинтилиана (см. «Наставления оратору», X,
1). — 407.

139 Аристотель. Политика, I, 1. — 408.

140 «Большой город, большое одиночество» (лат.).—408.

141 «Причастные заботам» (лат.).—409.

142 Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Помпеи, XIV).—
409.

143 «Я не скрыл этого от тебя из дружбы» (Тацит. Анналы, IV,
40). —410.

144 Камин. Memoirs (Мемуары), V, 5.—410.

145 Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Фемистокл,
XXIX).— 412.

146 Иак., 1, 24. - 412.

147 Второе издание 1612 г. содержало опыт «Of Groatnes of
Kingdomes», который затем был Бэконом значительно изменен и
расширен. В издании 1625 г. он фигурирует под названием «Of
the True Greatness of Kingdoms and usl.itcs». Однако до этого опыт
был переведен на латинский язык (Томагом Гоббиом) и опубли-
кован в 1623 г. в составе трактата «Dr Dignitate et Augmentas Scien-
tiarum», VIII, 3 под названием «Excmpliiin Tractatns siimmarii de
Proferendis Finibns Imperil». Поэтому все пояснения к тексту этого
опыта читатель может найти в наших примечаниях 132—150 к
книге восьмой «О достоинство и приумножении наук» (см. наст.
изд., т. 1). —415.

148 «Удовлетворяют требованиям» (лат.).—416.

14а В дровней этой стране, плодородной, мощной оружьем
(Вергилий. Энеида, I, 531).— 418.

150 «Право торговли, право вступления в брак, право наследо-
вании»; «избирательное право, право занимать государственные
должности» (лат.).—4.19.

550

151 «Замысел Помпея поистине фемистокловскпи; ибо он по-
лагает, что господство на море означает господство надо всем»
(Цицерон. Письма к Аттику, X, 8). — 421.

152 См. прим. 105 к стр. 395. — 424.

153 «Подозрение освобождает от верности» (лат.).—425.

154 Сын, берегись погонять и крепче натягивать вожжи ...

(Овидий. Метаморфозы, II, 127).— 426.

155 Опыт «Of Plantations» впервые появился в издании 1625 г.
В латинском издании он назывался «De Plantationibus populorum
et Coloniis». Сам Бэкон был энтузиастом колониальной политики
и принимал активное участие в разработке планов колонизации
Виргинии, Ньюфаундленда и Ольстера. — 427.

156 Ср. Лукреций. О природе вещей, V, 822— 827. — 427.

157 Виргиния, первая английская колония в Америке. Охвачен-
ная жаждой наживы. Лондонская компания организовала здесь
табачные плантации и нещадно эксплуатировала на них коренное
население; когда же туземцы стали массами гибнуть, в Виргинию
начался ввоз рабов-негров и приговоренных к ссылке преступни-
ков из Англии. — 428.

158 Это слово имеет двоякое значение: «препятствие, помеха»
и «обоз». — 429.

159 Еккл., 5, 10. — 430.

160 Притч., 18, 12. — 430.

161 «В своем стремлении увеличить состояние обнаруживает не
алчность, но поиски способов делать добро» (Цицерон. В защиту
Рабирия Постума, 2). — 430.

162 «Кто спешит равбогатеть, тот не останется ненаказанным»
(Притч., 28, 20). — 430.

163 «В поте чужого лица» (лат.) — перефразировка библейского
«в поте лица твоего» (Быт., 3, 19). — 431.

164 «Ou, словно ищейка, выслеживает завещания и бездетных
граждан» (Тацит. Анналы, XIII, 42).—432.

165 1 Пар, 28, 19. - 432.

m Будет отныне Эней над троянами царствовать мощно,
Он, ? сыны от сынов, имущие поздно родиться
(Гомер. Илиада, XX, 307—308, пер, с греч. Н. И. Гнеди-
ч&).—432.

167 Сенека. Медея, 376—380:

Промчатся годы, и чрез много веков

Океан разрешит оковы вещей,

И огромная явится взорам земля,

И новые Тифис откроет моря,

И Фула не будет пределом земли. — 433.

168 «В Филиппах ты вновь увидишь меня» (см. Аппиан. Граж-
данский войны, IV, 134). —433.

169 ((? ,?^ Гальба, отведаешь самодержавной власти» (Свето-
ний. Жизнь двенадцати Цезарей (Гальба, 4) ). — 433.

170 См. Тацит. История, V, 13.—•Ш.

171 При Генрихе VI (1422—1461) началась война Алой и Белой
роз (см. Взкон. The History of the Reign of King Henry the Se-
venth).—455.

172 Этим астрологом был известный составитель гороскопов,
врач Нострадамус (1505—1566). — 4SS.

173 Т. е. «hempc»: Henry, Edward, Mary, Pfailip, Elizabeth, — 433.

551

171 В 1588 г. испанский король Филипп II послал к берегам
Англии свою «Непобедимую армаду». — 434.

175 «Восемьдесят восьмой год будет достопамятным» (лат.).
Региомонтан— прозвище немецкого математика и астронома
Иоанна Мюллера (1436—1476). —434.

ips этот сон сатирически изобразил Аристофан (см. «Всад-
ники», Пролог, 218 и след.). — 434.

177 В Англии в XVI—XVII вв. неоднократно принимались за-
коны против злоупотребления всякого рода предсказаниями. —

434.

178 Имеется в виду диалог «Критий», который в одном из ла-
тинских переводов назывался «Критий, или Атлантик». — 434.

179 Приручая охотничьих птиц, им на время зашивали веки. —

435.

180 См. Дион Кассий. Римская история, LVII, 9.—435.

181 Опыт «Of Masques and Triumph» появился в третьем изда-
нии 1625 г. «Масками» называли любительские придворные спек-
такли, в которых иногда принимали участие царственные особы и
высшая знать. Эти спектакли были богато декорированы, отлича-
лись изысканными костюмами и носили характер своеобразною
дивертисмента с декламацией, пением, танцами, живыми карти-
нами и разыгрыванием небольших сцен. Как это видно из частной
переписки Бэкона, он сам принимал участие в организации таких
празднеств еще будучи в корпорации Грейс-Инн и даже пробовал
писать для них пьески. Триумф здесь — величественное театраль-
ное представление. — 436.

182 Лучше всего свободы достичь, порвав свои путы
И бременящую боль сбросивши раз навсегда

(Овидий. Лекарства от любви, 293—294).—43S.

183 Имеется в виду эзоповская басня «Ласка и Афродита» (см.
Эзоп. Басни, 50).—•Ш.

184 «Долго жила душа моя» (Псалт., 119, 6).— 439.

185 См. Макиавелли. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия,
III, 6. - 440.

?86 Жак Клеман, доминиканский монах, во время религиозной
войны во Франции заколол 1 августа 1589 г. короля Генриха III.
Франсуа Равалъяк, католический фанатик, убил в 1610 г. француз-
ского короля Генриха IV. Жореги покушался в 1582 г. на штат-
гальтера Голландии Вильгельма Нассауского, принца Оранского.
Жирар через два года после Жореги повторил покушение и убил
принца. — 440,

187 Такой перевод возможен, т. к. английское слово «custom»
означает и «привычку» и «обычай». — 440.

188 См. Д. Флетчер. О государстве русском. СПб., 1906,
гл. XXVIII. — 440.

189 «Каждый кузнец своего счастья» (Плавт. Тринуммус, 84). —
441.

190 «Змея не станет драконом, пока не съест другую- змею»
(лат.).—441.

191 «В этом человеке сочетались такие физические и духовные
силы, что, где бы он ни родился, он, несомненно, устроил бы свое
счастье»; он имел «гибкий талант» (Тит Ливии. Римская история
от основания города, XXXIX, 40). —441.

192 «Немного безумия» (итал.).—441.

193 «Ты везешь Цезаря и его счастье» (Плутарх. Сравнитель-
ные жизнеописания (Цезарь, XXXVIII)).— 442.

552

194 «Счастливый», ? не «Великий» (см. Плутарх. Сравнитель-
ные жизнеописания (Сулла, XXXIV)).— 442.

195 См. Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Тимолеонт,
XXXVI). —442. /

195 Трутней от ульев своих отгоняют, ленивое стадо
(Вергилий. Георгики, IV, 168).— 442.

197 «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт., 3, 19), но
не «в поте чужого лица» (см. также прим. 163 к стр. 431).— 443.

198 «Уступка по жестокосердию» (лат.).— 443.

199 «Молодость его была полна ошибок, более того — безумств»
(лат.). — 446.

200 Иоил., 2, 28. - 446.

201 «Он оставался прежним, но прежнее ему уже не шло» (Ци-
церон. Брут или О знаменитых ораторах, 95).—447.

202 «Но то, что он делал в конце, уступало тому, что он делал
в начале» (см. Тит Ливии. Римская история от основания города,
XXXVIII, 53). -447.

203 Бэкон, по-видимому, имеет в виду трактат А. Дюрера «Че-
тыре книги о пропорциях человеческого тела, найденных и опи-
санных Альбрехтом Дюрером из Нюрнберга на пользу всем лю-
бящим таковую науку» (1528). Что касается Апеллеса, то источ-
ники приписывают такой метод другому древнегреческому ху-
дожнику — Зевксису. Расписывая храм Геры в Кротоне, Зевкспс
выбрал пять красивых девушек, чтобы из лучших черт каждой
создать образ Елены. Аналогичная ошибка (упоминание'«Венеры»
Апеллеса вместо «Елены» Зевксиса) содержится и в трактате
«О достоинстве и приумножении наук», ки. VI, гл. 1. — 448.

204 «Прекрасна осень прекрасных» (лат.)—изречение, припи-
сываемое Еврипиду (см. Плутарх. Сравнительные жизнеописания
(Алкивиад, I)). — 448.

205 Мом (миф.), греческий бог насмешки и злословия. Имеется
в виду эзоповская басня «Зевс, Промотсй, Афина и Мом» (см.
Эзоп. Басни, 100).— 450.

206 Плутарх. Сравнительные жизнеописания (Лукулл,
XXXIX).— 450.

207 «Вечную весну» (лат.).—454.

208 «Проси больше — получишь сколько следует» (Квинтилиан.
Наставления оратору, IV, 5, 16).—463.

209 Опытом «Of Studies» открывалось первое издание бэконов-
ских «Essays» (1597); в обоих последующих изданиях он расши-
рялся, а в латинском вышел под названием «De Studiis et Lectione
Libronim» («О занятиях и о чтениях книг»). — 464.

210 «Занятия налагают печать на характер» (см. Овидий. Те-
poiiHii,XV,83).—Ai5.

211 «Расщепляющие тминные зерна» (лат.), т. е. вдающиеся
в чрезмерные тонкости. Такое прозвище имел за свою интеллек-
туальную изощренность римский император Антонин Пий. — 465.

212 «Общий отец» (итал.).—466.

213 «Стал как один из нас» (Быт., 3, 22). Католическая Лига
образовалась в 1576 г. во время религиозных войн во Франции как
активная антигугенотская организация. Ее вождем был герцог
Генрих Гиз, претендовавший также на французскую корону.— 466.

214 Еккл., 11,4.—4???.

215 «Внешнее подобие добродетели» (Тацит. Анналы, XV, 48). —
468.

553

а1· «Доброе имя каи прекрасное благовоние» (Екил., 7, 1).—
469.

217 «Наперекор совести» (лат.).— 469.

218 «Восхваляя наставлять» (лаг.). -.· 469.

219 «Самая зловредная порода врагов — хвалящпе» (Тацит.
Жизнеописание Юлия Агриколы, 41). —469.

220 Притч., 27, 14.— 469.

121 2 Коринф., 11, 23; «Приумножу служение мое» (Римл., 11,
13). -470.

222 В эзоповских сборниках такой басни нет. Это, по-видимому,
одна из поздних версий басни Бабрия «Бык и комар». — 470.

I2I Тит Ливии. Римская история от основания города, XXXV,
12. -470.

224 «Пишущие о тщете славы ставят на книгах свои имена»
(Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34). — 471.

225 «На всем, что он говорил или делал, всегда лежала печать
какого-то артистизма» (Тацит. История, II, 80).— 471.

226 Плиний Младший. Письма, VI, 17. — 471.

227 «Всякая репутация исходит от тех, с кем мы яшвсм»
(Квинт Цицерон. О достижении консульского звания, V, 17). —
472.

228 Ромул, легендарный основатель Рима (см. Плутарх. Сравни-
тельные жизнеописания (Ромул)). Кир, персидский царь (558—529
до н. э.), основатель великой персидской державы. Цезарь Гай
Юлий (102 или 101—44 до н. э.) всей своей деятельностью подго-
товил превращение Римской республики в империю. Осман I
(ок. 1259—1326), основатель Османского государства. Псмаил
(XVI в.), основатель династии Сефевидов, начавшей объединение
Персии. — 472.

229 Ликург (VIII в. до н. э.), законодатель древней Спарты, ему
приписывали создание ее государственного устройства (см. Плу-
тарх. Сравнительные жизнеописания (Ликург)). Солон (ок. 635-^
580 до н. э.), известный афинский законодатель, реформы которого
состояли в замене аристократической родовой основы государства
имущественной и в создании оспов афинской демократии (см.
Плутарх. Ук. соч. (Солон)). Юстиниан (483—5G5), император Вос-
точной римской империи, при нем была осуществлена кодифика-
ция права—создан «Свод римского пранн». Эдгар Мирный (943—
975), англо-саксонский король, хроппмг приписывают ему актив-
ную деятельность по объединению англии. Альфонса I (1252—
1284), король Леона и Кае пиши, нрч нем был создан свод законов
«Партид» (1265), в котором фиксировались суверенные права ко-
роны. — 473.

130 Т. е. «освободители» или «спасители» (лат.). Октавиан Ав-
густ (63 до н. э.—14 н. э.), первый римский император (с 27 г.
до н. э.), положивший конец пзнурчгольным гражданским войнам
в Римской республике и самой республик«'. Тит Флавий Веспасиач
(9—79), римский император (с 69 г.), h'[.|(·ti> которого завершает
анархию периода правления ra.'n.fii.i. Отона u Питсллия. Луций
Домиций Аврелиан (214 или 215—27.")), римский император (с
270 г.), сумевший возвратить империи многие отпавшие от нее
провинции. Теодорих, король остготов (493—526), основавший в
Италии государство Остготов. Генрих Vil (\^Ъ'э—1509), английский
король (с 1485 г.), положивший конец междоусобной «войне Роз»
и начало династии Тюдоров. Генрих IV, французский король

554

(1594—1610), его приход к власти завершает многолетние религиоз-
ные войны и кладет начало королевской династии Бурбонов. —

i/nt.

231 «Защитники державы» (лат.).— 472.

232 «Отцы отечссгпа» (лат.).—472.

213 Марк ????.????? Гггул, римский консул, разбивший в 256 г. до
н. э. карфагенски ii флот и высадившийся в Африке. Регул попал
в плен к карфаггняплм и, согласно преданию, принял там муче-
ническую смерть. ??/?'?.??? Деции Мусы, отец и сын, консулы Рима,
по преданию, пожертвовали жизнью ради отечества. — 473.

м Опыт «Of Judicature» впервые появился в издании 1612 г.
и значительно расширен для издания 1625 г. Этот опыт особенно
для нас интересен, так как связан с предметами непосредственных
профессиональных занятий Бэкона, который поднялся в своей
придворной службе от простого юриста до лорд-канцлера (мини-
стра юсчнции) Англии.—473.

335 Обращаем внимание на весьма резкий выпад Бэкона против
произвола римско-католической церкви.—473.

№ Второзак., 27, 17.— 473.

237 «1{.го возмущенный источник и поврежденный родник, то
праведник, падающий перед нечестивым» (Притч., 25, 26).— 473.

" am., 5, 7. - 473.

239 Ис„ 40, 4. — 473.

140 «Кто сморкается с большим усилием, досморкается до кро-
ви» (см. Притч., 30, 33). —474.

241 «Он пошлет на них дождь тенет» (Псалт., 10, 6).—474.

242 «Долг судьи разобрать поступок н время поступка» (лат.).-»

474.

243 Иак., 4, 6. — 474.
211 Ма1ф„ 7, 16.—47S.

245 Не «приверженцы судов», но «паразиты судов» (лат.).—

475.

246 «Благо народа—высший закон»; эти слова мы находим,
однако, но в законах Двенадцати Таблиц, а у Цицерона («О зако-
нах», III, 3,8). —475.

247 Т. е. «мое» и «твое» (лат.).—47?.

248 «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет
его» (1 Тпмоф., 1,8).— 476.

249 Ефес., 4, 26. — 476.

250 Сенека. О гневе, I, 1. — 476.

251 Лук., 21, 19. — 476.

252 ...И душу в ранениях тех полагают

(Вергилий. Георгики. IV, 204. Пер. дается по старому
изд.).— 476.

253 «Честь должна быть из прочной ткани» (лат.); Фернандес
Гонспльво (1443—1515), испанский военачальник, прозванный «Ве-
ликим капитаном», прославился в борьбе против мавров, затем
командовал испанскими войсками в итальянских войнах.— 477.

'л* «Общие проклятия» (лат.).—477.

255 Еккл., 1, 9. — 478.

256 Еккл., 1, 10. — 478.

257 Изложение мифа о Фаатоне см. у Овидия («Метаморфозы,
II, 1-328). -478 J » \

258 См. 3 Царств., ^7.—478.

259 См. Платон. Тимей, 25 c—d (ср. Ф. Бэкон. Новая Атланти-
да).-·^.

555

479.

sa Григорий I, римский папа (понтификат 590—604 гг.).—

261 Великий год, период, в течение которого полюс мира со-
вершает полный оборот около полюса эклиптики; равен 25 800 лет
(см. Платон. Тимей). —479.

262 Арианство, течение в христианстве, отрицавшее «едино-
сущность» бога-сына и бога-отца. Его основатель — александрий-
ский пресвитер Арий, учение которого было осуждено как ерети-
ческое Никейским собором в 325 г. Арминиане (ремонстранты),
протестантская секта начала XVII в. в Нидерландах, основанная
Яковом Арминием (1560—1609); допускала отступления от стро-
гостей ортодоксального кальвинизма, в политическом отношении
арминиане примыкали к федералисчам и подвергались гонениям
со стороны монархических сторонников Нассауского дома. — 480.

263 В III в. до н. о. произошло вторжение древних галлов в Ма-
лую Азию; заселенная ими область получила название Галатия.
Поход галлов на Рим имел место в 390 г. до н. э., они взяли Рим
и осадили Капитолий; с этой осадой связано извесгиое предание
о гусях, спасших Рим. — 480.

НОВАЯ АТЛАНТИДА

«New Atlantis» написана Бэконом в 1623—1624 гг. Повесть не
была окончена, однако готовый ее фрагмент вскоре же переводит-
ся «для пользы других народов» на латинский язык. По своему
сюжету она следует довольно распространенной в XVI—XVII вв.
схеме утопического произведения. Рассказ ведется от лица путе-
шественника, побывавшего в неведомой стране ? увидевшего там
осуществление совершенных, с его точки зрения, общественных
установлений. Так построены и «Утопия» Т. Мора и «Город солн-
ца» Т. Кампанеллы, вышедший, кстати сказать, в том же 1623 г.
Произведение Бэкона, принадлежа к инои, отнюдь не социалисти-
ческой традиции, не содержит сколь-либо глуПокои критики совре-
менной ему социальной действительностп, что характерно для
«Утопии» Мора, и не противопоставляет ей иных социально-поли-
тических идеалов. В жанре утопии Бэкон начинает развивать свою
излюбленную тему о величии и благе научно-технического про-
гресса, и кажется, что вся повесть нужна ему для того, чтобы воз-
высить ученых и изложить свой проект всегосударственной орга-
низации науки. Однако написана она довольно живо, читается
с интересом и обладает несомненными чисто литературными до-
стоинствами чего нельзя сказать, например, о «Городе солнца».

Первое английское издание «New Atlantis», осуществленное
В. Раули в 1627 г., опубликовано в одном томе с «Sylva Sylvarum
or a Natural History in ten centuries», которую издатели и систе-
матизаторы бэконовского литературного наследия считают суще-
ственным фрагментом третьей части «Великого Восстановления
Наук». Латинский вариант впервые появился в печати в 1638 г.
в составе подготовленного Раули тома сочинений Бэкона «Fran-
cisci Baconi... Operum Moralium et Civilium Tomus». Интересно, что
в 1643 г. в Утрехте на латинском языке выходят вместе в одной
книге две утопии-одногодки: «Новая Атлантида» Фр. Бэкона и
«Город солнца» Т. Кампанеллы.

Несколько слов о ближайшей судьбе этого жанра в Англии.
В перпод английской революции его использовали для изложения
своих республиканских политических и конституционных идеалов

556

Сэмюэль Гартлиб («Описание славного королевства Макарии»,
1641) и Джеймс Гаррингтон («Океания», 1656). При этом Гартлиб
прямо указывает, что образцами ему послужили сочинения
Т. Мора и Фр. Бэкона. Из утопий, проникнутых нетерпимым ре-
лигиозно-пуританским духом, отметим «Новую Солиму» Сэмюэля
Готта (1648), произведение серое и бездарное, и содержащую
нудные мистические рассуждения книгу Джона Сэдлера «Ольбия —
недавно открытый Новый остров» (1660). У Бэкона нашлись и не-
посредственные продолжатели. Таковы две роялистские утопии
времен реставрации: анонимная «Новая Атлантида, начатая ^лор-
дом Веруламом, виконтом Сент-Албанс и продолженная эсквайром
Р. X., в которой излагается программа монархического правления»
(16GO) и незаконченная работа Дж. Гленвилла. Принадлежа
к группе кэмбриджских платоников, Гленвилл пытался соединить
их рационалистический мистицизм с бэконовским сциентизмом.
В своей «Антифанатичной религии и свободной философии в про-
должении Новой Атлантиды» (1676) он описывает Бенсалем, по-
трясаемый революцией и религиозными распрями (подробнее
см. А. Л. Нортон. Английская утопия. М., 1956).

На русском языке «New Atlantis» вышла отдельной неболь-
шой книжкой: «Новая Атлантида, сочинение Франциска Бакона
Аглинскаго Канцлера, перевод с французского». М., 1821. Аноним-
ный автор этого довольно неплохого для того времени, хотя и не
во всем точного, перевода в своем послесловии «Заключение из
мыслей переводчика», в частности, писал: «Может быть, некоторые
из читателей помыслят, что автор Новой Атлантиды не окончил
своего повествования; но — он сказал все, что сказать хотел:

представил обитающий в неизвестной земле народ, истинно хри-
стианский и по их вере, и по их правилам жизни; изобразил их
нравы и их обыкновения, бросающия приметную тень на испор-
ченную нравственность народов, почитающих себя образован-
ными; дал понятие о знаменитом обществе Испытателей природы,
касаясь слегка предметов, достойных внимания, желающих вник-
нуть в порядок естественных законов, намекая об открытиях, из
которых большая часть в его времена, когда физические науки
едва только возникали, могли только в догадках быть предпола-
гаемы» (Ук. соч., стр. 183—184).

Следующее известное нам русское издание — «...Новая Атлан-
тида. Перевод, введение и примечания проф. С. Я. Лурье». М. —
Пг., 1922. В настоящем томе «New Atlantis» печатается в переводе
' с английского 3. E. Александровой, опубликованном в академиче-
ской серии «Литературные памятники»: Френсис Бэкон. Новая
Атлантида. Опыты и наставления нравственные в политические.
М., 1962. Примечания подготовил А. Л. Субботин.

' Т. е. в Тихий океан. В Атлантике находилась Атлантида Пла-
тона, хотя так могло называться в его времена все неизведанное
водное пространство, лежащее к западу от Гибралтара. Т. Мор,
описывая свой утопический остров, видит в нем небольшую часть
большого материка Нового Света (т. е. незадолго перед тем от-
крытой европейцами Америки). Бэкон же помещает Бенсалем
в «совершенно не исследованную» часть Тихого (Южного) океана.
Когда Земля будет изучена, «утопия» перекочует в космос. — 485.

2 Геркулесовыми столбами в древности именовали Гибралтар.
Название Камбалу происходит от «Хан-Балык» («город хана»);

557

так назыпался Пекин в псргпд мп
Под названием Кинсаи у Ма;

3 Имеется в виду rinsi'o;

108е—1211). Бэкоп ото;к;цч·т:!,|
кую Атлантиду») с Амсрпко
сти Бразилии. Впгрпыг ??::!:

Фрапцпск Лопес де 1'о';п;·:>

ИНДИИ»), 1,").'):;), yCMOii;, !;lilil."i

ния у Платона с ?????? ?.· ;??. :

4 «Heiler ч;; я лт-шщ.о (.'?

5 Сиг. Платон. iilMfii, ^1;'.

6 Т. Л/о/;. Утопия, кн.

7 Ср. эту программу

?',??,?????) пладычп тва в Кптае.
^г II мо фт11ур';ругт .Xaii'i'.·;<i;,'.—4?>?.
. См. <(TiiMC·ii'>, 2'ic—2?? л «Критий»,
'. " ?' n.iai'ciior.i'Kyro Лг.';;>!гп1ду («вели-
?, но nii;i;iMOMy локчлп:1ул ce n обла-
:'·? ? ?. ?;?? ? ''иду Платона с Америкой
(i.ili.'niiirt ile las I· (lias» («История
схо;·;г i·.;o re ????·?;?^;!???\ кого оппса-
;·„iii.!'•ii'i'i 4ai iii ? i.iaiiniKll.—4S6.
,?.).- 1:??.
- ??';.
[ (Op,n'i,i\).—.W7'.
p;i;i;^o.'iOIiii;i '1р;,да исследователе,"! Соло-

монова дома с т,";и э'га1;.·.,ь! il аспектами мето;·,ичиского истолко-
вания прпрод1>1 (собирание ?????? естественной и опытпои исто-
рии, постановка iino;;oi,iicin.ix тг сне/гоиосних ош.ггов, состанлопне
таблш; ?????.? гия, нзвлечгито ебпсих законов и актом ? др.), о ко-
торых ?):|??? пшпет ? «Новом Органоне» (напр., афор. ?—????,
XX кц. II ? др.).— и 17.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Август Октавиан 274, 275, 293,
357, 363, 389, 410, 448, 447,
466, 472

Аврелиан 472

Агесплай 369, 442, 444

Агриппа Менений 410

Адриан 369

Акоста 14?

Александр Великий (Маке-
донский) 49, 57, 342, 416

Алкпвиад (Афинский) 447

Альфонсо Мудрый (Кастиль-
ский) 472

Анаксагор 28, 35, 310

Анаксимен 310, 312

Анселыи Копторберпйский 394

Антиох 470

Антоний Марк 372, 410

Апеллес 448

Аполлониа (из Тианы) 392,
408

Аристандр 433

Аристотель 23, 28, 36, 58, 130,
140, 141, 219, 289, 307,
308, 310, 328, 334, 335,

- 471

Артур (Британский) 49

Архей 189

Атилла 308

Аттик 421

Балтазар Жирар 440
Баязет 394
Бекет Томас 394
Бекингем 353
Бернард 388
Бион 387

Борджиа Александр 17
Брут Децим 275, 409
Брут Марк 433, 466

Бурр 402
Бусбек 378
Бэкон Антони 351

Вергилий Публпй Марон 275,

381, 416, 418, 442
Веспасиан Тит Флавий 357,

363, 375, 392, 433, 447,

472

Вильгельм Рыжий 394
Вителлпй 363

Гален Клавдий 289, 471

Галилей 157, 176

Гальба 357, 375, 385, 433

Гаска 449

Гастон де Фуа 446

Гвиччардини Франческо 393

Геллий Авл 407

Гензерих 308

Генрих I (английский король)
304

Генрих II (английский ко-
роль) 394

Генрих VI (английский ко-
роль) 433

Генрих VII (английский ко-
роль) 395, 397, 418, 424,
433, 472

Генрих VIII (английский ко-
роль) 303

Генрих (?????? Уэльский) 352

Генрих 111 (французский ко-
роль) 362,381

Генрих IV (французский ко-
роль) 472

Гераклит 19, 28, 36, 291, 310,
314—316, 412

Гермоген Риторик 447

Гесиод 238

559

Гильберт 23, 29, 34, 142,

149, 150, 183, 185, 189,

339

Гиппий 33, 36
Гомер 238, 432, 442
Гонсальво 477
Горгий 36

Гортензий Квпнт 447
Григорий Великий 479

Деметрий 394

Демокрит 28, 36, 37, 142, 157,
181, 196, 251, 261, 262, 267,
285, 303, 306-308, 310, 336,
343

Демосфен 376

Деции Мусы 473

Диагор 387

Диоклетиан 392

Дионисий Старший 36

Диоскорид 219

Домициан 392, 433

Дюрер Альбрехт 448 ·

Евклид 289
Елизавета Тюдор (английская
королева) 402, 433, 440

Жорега 440

Загнер 449
Зенон 36

Изабелла (испанская короле-
ва) 467
Исмаил (Персидский) 447, 472

Кальпурния 410
Каракалла 392
Карл Великий 481
Карл V (император) 392, 393
Карл Смелый 410
Карнеад 36
Кассий 466

Катон Марк (Утпческпй) 2 il
Катон Марк Порций (Стар-
ший) 441
Кир 472

Клавдий Аппий 372, 401
Клеман 440
Клеон 434
Клеопатра 275
Козимо Медичи 361, 446
Колумб Христофор 55
Комип Филипп 410
Коымод Луций Вер 392

Констант 394
Константин Велпкпй (рим- ?

скпй император) 394
Константин 394
Констанций 394
Коперник Николай 147
Крез 417
Крисп 394
Ксенофан 36 1

Левкипп 28, 36, 196
Ливии Тит 57, 441, 447, 470
Ливия Друзилла 394
Ликург 472

Лодовико Сфорпа 393

Лоренпо Медичи 393 ?
Лукан 382

Лукиан 387 ?
Лукреций Тит Кар 261, 360
Лукулл 450, 466
Луцилий 352

Людовик XI (французский ко-
роль) 257, 411

Макиавелли Никколо 378, 381,

439, 440,479
Макрон 435
Марк Аврелий 410
Мессалина 401
Меценат 410
Монтгомери 433
Монтень Мишель 356
Мортон Джон 397

Мустафа (султан) 394 ·
Мупиан 363, 471

Нарсес 369 l
Нерон 392 !
Нума Римский 408 !

Осман 472
Отон (император) 356

Парацельс Аурел Теофраст·
189, 205

Парменид 28, 36, 319, 320,
336, 338, 341

Патриций (Патрипи) Фран-
ческе 67 21^

Пертпнакс 362

?????????? Тит Арбитр 299

Пизон 407

Пилат 354

Пиррон 33

Пифагор 30, 36, 37, 411

Плавциаы 410

560

Платон 30, 36, 37, 40, 61, 128,
308, 310, 387, 407, 434,
478

Плиний Гай Секунд (Стар-
ший) 70, 219, 226, 227

Плиниа Гай Цецилиус (Млад-
ший) 274, 471

Плутарх 320, 339, 389, 442

Пол 36

Поликрат 433

Помпеи Гней (Великий) 242,
404, 409, 421, 450, 466

Проб 385

Протагор 33, 36

Птоломей Клавдий 289

Пэн 433

Рабпрпй Постум 430
Равальяк 440
Региомонтан 434
Регул Марк 473
Роксалана 394
Ромул 420, 472

Сабиниан 479

Северин Петр 67

Селим I Грозный (турецкий

султан) 394
Селим II (турецкий султан)

394
Сенека Луций Анней 289, 352,

356, 362, 432, 434, 471,

476
Сёптимий Север Луцпй 357,

410,446
Сеян 410, 435
Силий 401

Сократ 43, 449, 471
Солиман 394, 449
Солон 417, 472, 478
Сулла Луций Корнелий 409,

442
Сцппион Африканский 447

Тамерлан 369
Тацит Корнелий 273, 357, 363,

375, 381, 382, 386, 393, 432,

433,471
Телезий (Телезио) Бернарди-

но 67, 155, 165, 208, 320^

326, 329-334, 336—345
Теодорих 472
Теофраст 36, 219

Тиберий 257, 357, 363, 410, 433,

435

Тигеялин 402

Тигран (Армянский) 416
Тимолеонт 442
Тимон 379

Тимофей Афинский 442
Траян 410

Фалес 42, 312, 313

Фемистокл 411, 415

Фердинанд (Неаполитанский)
393

Филипп IV Красивый (фран-
цузский король) 447

Филипп II (македонский
царь) 394, 433

Филолай 36

Фокион 40

Фоке Ричард 397

Фракасторий (Фракасторо)
Джероламо 141, 151

Франциск I (французский ко-
роль) 393

Хризипп 36, 236

Цезарь Август (Октавий) см.

Август Октавиан
Цезарь Гай Юлий 49, 242, 362,

385, 409, 410, 421, 442, 446,

466, 472

Цельс Авл Корнелий 37, 424
Цицерон Марк Туллий 242,

275, 308, 388, 404, 407,

410, 421, 430, 447, 450,

471

Эдгар 472

Эдуард II (английский ко-
роль) 394

Эдуард IV (английский ко-
роль) 447

Эзоп 449, 470

Эмпедокл 28, 36, 285, 310, 334,
408

Эпаминонд 442

Эпикур 36, 268, 372, 387

Эпименид Кандийский 408

Эсхин 57

Юлиан Флавий Клавдий (От-
ступник) 394
Юлия 410
Юстиниан (император) 472

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Абстракции 74, 253

— вещей 212
Авторитет 10, 40

— древности 236
Акаталепсия 7, 18, 32, 33, 39,

75
Аксиомы 14—16, 21, 60, 68,

226

— низшие 61

— общие (высшие) 14, 15,
60, 61 .

— первичные 84, 86

— средние 13, 15, 32, 34, 60,
61

— восходящая и нисходящая
лестница 119

— открытие 71

— построение 62

— род первый и второй 83

— знания 82

— наук 131

— строение мира 128

— и доказательства 292

(см. также Наука, Нача-
ла)

Аллегория 237—239, 250, 252,
268, 279, 280, 285, 310

Алхимики 35, 38, 48, 207, 236
• (см. также Химики)

Ллхимия 133

Анабаптисты 360

Аналогия 18, 165, 226

Анатомирование

— и рассекание мира 74
Анатомия

— членов Вселенной 128
Астрологи 37, 478
Астрология 20, 435
Атеисты 358, 386, 387
Атлетика 10

Атом (атомы) 32, 157, 266—

268, 306, 337
Атриум

— природы 10
Аффекты 260, 277, 278

Безбожие 386—388

— причины 388

— и суеверие 389
Бесконечность 21

— отсечение 126, 127
Бессмертие 260, 261
Благо 198

— высшее 355

— людей 377, 378

— государства 2(51
Богатство 430—432

— и добродетель 429

Бойкость 376, 377

Бог 35, 55, 248, 249, 304,

307, 357, 360, 373, 386—

389

— субститут 267
Божество 249
Борьба

— искусства и природы 280
Брак

— и безбрачие 366—368
Бытие 14, 70

Вера 30, 52, 337

— едина;! 357

— таиис·т!;а 16
Вечность 21

— мира и материи 261, 262,

336
Вещи

— начало 311

— общий ход 479

— подобия 24

562

— превратность 72, 274—276.
478—482

— происхождение 261, 262

— связь 262

— совокупность 248

— театр 219

— темнота 15

— топкость 11

— по отношению к человеку

? Всслрппои 100

(см. также Абстракции,

Созерцание, Схематизм,

Форма, Элементы)
Власть 250, 373—375, 392

— абсолютная 394

— монаршая 381

— человеческого рода 78

— над бытием и материей 337

— над людьми 293

— над природой 293, 362

(см. татке Тайна)
Воздержанно

— от суждений 75

(см. также Акаталепсия)
Возмездие 237, 241, 274
Вознаграждение

— яа пауки 53, 54
Boйна (войны) 255, 276, 480,
481

— гражданская 421

— справедливая 393

— навязывающие строй 421

— нового времени 422

— повод 420

— причина 254 ·
Воля

— и страсти 22

(см. также Свобода)

Воображение 21

Восстановление (возрожде-
ние) наук 10, 55, 57, G6

Вселенная 114, 128, 133, 213,
237, 264, 283

— строй (строение) 148, 178
(см. также Анатомия,
Мир)

Гармония 230

— мира 192

Гении 16

Гнев 476—478

Госудпрп (монархи) 242—244,
246, 256-258, 380, 384,392,
394-.n,<19, 403, 409, 417, 424,
433, 436

— авторитет 297

(см. также Совет, Тайна)
Государство 246, 382—386,395,

405, 417

— монархическое 242

(см. также Благо)
Грех 249

Дарования 73
Движение 346

— главные впды 179—198

— измерение 172, 173, 176,
177

— разделение 141

— управление 208

— врчное 516

— естественное 32, 151, 184,
306

— магнетическое 187, 188

— механическое 181

— насильственное 33, 151,181,
201, 202

— первоначальное 268

— самопроизвольное враща-
тельное (самопроизволь-
ного вращения) 147, 194

— царственное, или правящее
193, 194

— бегства 188

— большего собрания 184

— выгоды (нужды) 183

— вытеснения 142

— дрожания 195

—— запечатлепия 191, 192

— материи 181

— непрерывности 182, 183

— освобождения 180, 181,
195

— очертания, или положения
192

— побуждения 190, 191

— покоя, или избегания дви-
жения 195, 196

— препровождения (по тече-
нию) 193

— противостояния материи
179

— растяжения и сжатия 306

— рождения от Юпитера и от
Сатурна 191

— сцепления 180

— тяготения 177

— уподобления 189, 190

— физического рода 32
Дворянство 394, 395
(см. также Знать)

563

Дедукция к практике 119
Действенность 10
Действие 14

— естественное 155, 156, 177

— магнетическое 155, 156

— универсальное 340

— посредством смены и чере-
дования способов 211

— посредством согласий и
расхождений 208
(см. также Знание, Дви-
жение)

Дела

— божественные 55

— гражданские 53, 77

— практические 353

— веры 360

Деловые переговоры 459, 460

Демократия 379

Деньги 384

Деятельность

— человеческая (людей) 50,63
Диалектика 9, 16, 33, 44

— искусство 8

— правила 15

— общепринятая 18

— Аристотеля 28

(см. также Силлогизм)
Диалектические понятия 310
Диктатура 385
Дистинкция 16, 75
Добродетель 468

— путь 290

— высшая 362, 363

(см. также Богатство)
Доброта

— и добродушие 377—379
Догматики 56
Доказательства

— методы 67

— правила 74

— порочные (ложные) 33, 34

(см. также Форма)
Достоверность 18

— степень 8

— заключений 20
Древние 9, 245—247, 286

(см. также Наука, Мифы)
Древность 45, 46, 236, 239
Дружба 408—414, 462
Дух 15, 85, 159-162, 294, 295

— сгущения 203, 204

— воинственный 419

— деятельный 186

— животный 128, 129, 141, 174

— человек (человеческий) 19,
305

— или воздух 200, 201

— и осязаемая сущность 86
Душа (души)

— определение 283

— заурядные и возвышенные
299,300

Евкаталепспя 75
Единство (единение) церкви
357, 358

— границы 358, 359

— способы обеспечения 359,
3GO

— ложное и истинное 359
Ереси

— и расколы 357, 358
Ефектики 33

Заблуждения 8, 69, 341

— причины 41—54

— фундаментальные 72, 73

— ума 22, 274
Зависть 368—371
Закон (законы)

— определенные в материи
211

— Вселенной 346

— природы 84, 267, 304, 305

— и форма 81
Здоровье

— поддержание 422—424

Зло 373

Знаки

(см. Идеи, Слова, Указа-
ния)

Знание 37

— истинное 80

— и действие 82, 84

— и могущество 12, 81

— и открытия 292

(см. также Аксиомы, Нау-
ка, Свет)

Знать 242, 379, 380, 395, 417,
418
(см. также Дворянство)

Идеи

— общие 249

— божественного разума 74
Идолы 8,18, 25, 32, 33

— виды 18, 19

— искоренение 25, 35

— указание 18

— пещеры 23, 24

564

— площади 25

— рода 23

— театра, или теорий 19, 26,
27

— человеческого ума 15, 74

(см. также Слова)
Иероглифы 239
Изобретения 64, 65

— введение 77

— практические 37

— механические 78

(см. также Открытия)
Имена 25

— значение 237

(см. также Идолы площа-
ди)

Индукция 75, 109, 213

— исправление 119

— помощь 119, 168

— истинная (законная, пра-
вильная) 14, 18, 61, 62,
86, 88, 109, 112, 119

·— простая (через простое пе-
речисление) 14, 34, 61
(см. также Форма)

Искусства

— творения 134

— изящные 135

— механические 38, 46, 47, 59,
135, 272

— недостойные 273

(см. также Наука)
Искусство 273, 286

— воинское 420

— книгопечатания 64

— открытия 79

— политики 363

— властвовать 392—395

— и природа 219, 280, 281

(см. также Наука)
Исключения 75, 112, 113
Истина 8, 18, 33, 74, 113,

285

— как дочь времени 46

— исследование (искание) 36,
43, 44, 52

— пути открытия 14, 15

— и ложь 354—356

(см. также Созерцание)
История 237, 465

— естественная 56—59, 65,
70, 69, 72, 75, 88, 133,
218

— священная 264
" греков 37

— афоризмы о создании пер-
вой и. 218—229

— план естественной и экспе-
риментальной и. 217—229

— три части естественной и.

219, 221
Истолкование природы 10, 12,

16, 18, 22, 34, 67, 79, 113,

156, 225, 227, 229
Источники вещей 63

Иомены 418

Каноны 228

Категории 249

Качество (качества) 14, 306

— первичные и вторичные 31

Колонизация 427

Колонии 427—429

Конкреты 324

Коран 386

Красота 236, 447, 448

(см. также Уродство)
Круг

— совершенный 20
Купцы 443—445

Лаодикийцы 358
Легенда 386
Лицемерие

— и притворство 363—365
Логика 23, 57, 73, 212

— бесполезная 13

— общепринятая (обычная)

75, 76

(см. также Силлогизм)
Любовь 372, 373

Магия 87

— естественная (натураль-
ная) 38, 48, 130, 133, 221

— суеверная 48
Магнетическая сила 146

— и симпатия 146
Манеры

— и приличия 467, 468
Маски

— и призраки 139

— и триумфы 436—438
Математика 57, 225, 465
Материальная культура 272
Материя 23, 32, 74, 248, 249,

252, 262-264, 267, 330, 331,

342-344, 478

— определение 310

— как начало всех вещей 308,
309

565

— истоки 337

— количество 161, 162, 202

— облик 264

— плотность 161,102

— природа и свойства 263, 304

— способ существования 304,
305

— стимул 2G7

— сумма 2(;2, 341

— абстрактная 308—310, 317

— пассивная 30.S, 338, 339

— первая 304, 307—311, 316

— первичная 260

— Вселенной 310

— и форма 14, 308, 309

(см. также Вечность)
Месть

— определение 361

— виды 361, 362
Метафизика 87, 249

(см. также Философия)
Метод (опыта)

— истинный 44, 45

— и порядок 59

— и цель 220

(см. также Способ)
Механика 87
Мир 248, 249, 252, 253

— образ 251

— система 336, 337

— становление 2С2

— строение 203

— материальный 46

(см. также Вечность, Все-
лиияая, Религия, Схема-
тизм)

Мироздание 262

Миф (мифы) 241—298,306,307,
361,396

— тайный смысл 237, 238

— толкование 236

— древние 239, 303

(см. также Парабола)
Мнение

— общепринятое (обычное,

укоренившееся) 21, 22, 341
Могущество

— человеческое 80

— божественное 251

(см. также Знание)
Модель 450
Монархия 379, 419

(см. также Государство)
Мораль 287, 290, 298
Мореплавание 78
Мудрость

— божественная 35, 248, 252,
290

— мнимая 406—408

— профессорская 35

— себялюбивая 403, 404

— человеческая 237

— древних (прошлого) 239,

297,298 ·
Мысль 21

— тонкость 239

Мятежи 237, 242, 243, 371,
380—386

— причины (и поводы) 382,
383, 385

— средства против 383—385

Надежда 54—00
Надменность 237
Наклонности ума

— превратные 11
Наслаждение 297—300
Наука (науки) 7, 35, 38, 43,
60, 01, 291, 482

— завершение 65

— зашппя науками 464, 465

— периоды 41

— препятстгля развитию 54

— принципы 75

— с·о1!|·рпкч[ствование 289

— цель (мета) 43, 44, 73

— бесполезные (легкомыслен-
ные) 13, 299

— всеобщая 49

— действенные 15

— докторальные и догматиче-
ские (рациональные) 32,47

— естественная 196

— общераспространенные (ос-
нованные на мнениях)
16, 76, 85

— тайные 48

— частные 37, 64

— греков 72

— и искусства 41, 54, 79,
251

— и образование 298

— и практика 292, 293

(см. также Аксиомы, Зна-
ние, Опыт, Открытие, Фи-
лософия)

Начала 17

— активные 338

— основные 67

— производящие 121

— вещей 32, 311—344

???

— и аксиомы 20, 44, 60

(см. также Атом, Царст-
во, Элементы)

Начало

— вечное 338

— единое 248, 317

— истолкования 113
Небо 67, 192
Незнание 307

— причин 12
Необходимость 246

— абсолютная 79
Новая Академия 33, 39
Новшества 404, 405

Образец 207, 273

— мира 74

Оппозиция 243

Определения 25

Опыт 7, 15, 22, 34, 45, 57,

58, 65, 66, 75, 286, 304,

335

— взвешивание 71

— нить 272

— житейский 234, 464

— научный 60, 65

— письменный 60

— простой (обычный, голый)
16, 35, 51

— случайный 44

— смутный (неупорядочен-
ный) 44, 59

— успешный 50

— чувственный 336

— природы 24

(см. также Опыты, Разум,
Свет, Эксперимент)

Опыты 37, 38, 45, 68, 74, 224

— механические 56, 58, 59

— плодоносные и светонос-
ные 35, 59, 71, 218

— целесообразные 22

(см. также Опыт)
Опровержение 66, 67

— универсальность 72

— идолов 27
Организм

— политический 421
Opiaiioii 212
Оракулы

— чувств 304
Орден Фельянов 209
Орудие 12

— для усиления чувств 22

Основания вещей

— покоящиеся ? движущие 31

— общие 34

Откровение (божественное)

304
Открытие (открытия) 77

— достоинства и последствия
78

— метод (путь) 44, 45, 73

— древние 47

— полезные 252

— правильные и превратные
72

— случайные 62—64

— наук 27

(см. также Изобретения,

Искусство)
Отталкивание 14

Память

— искусственная 126

Парабола 233, 238-240, 272,
274, 278, 285, 287, 290, 291,
298

«— жанр 237

(см. также Миф, Аллего-
рия)

Партии 237, 381-383, 465, 466

Порводвигатель 25, 382, 466

Первосущее 309

Перипатетики 267, 320, 339,
342, 343
(см. также Схоласты)

Писание (Священное) 52,227,
236, 248, 311, 336, 368, 378,
386, 392, ,405, 416, 448, 469,
473, 474, 476

Планетная система 382

Плоды 37

— первый сбор 113, 118
Подати 417

Подозрения 424, 425
Подстановка

— с помощью аналога и с по-
мощью непрерывного пе-
рехода 167

Познание 70, 333, 334

Полезность 10, 74

Политика 233, 290

Политики 379

Понятия (понятие) 34

— истинные 156

— обычные 14

— порочные 26

— смутные 113

— хорошие 14

567

— низшпх видов 14

— предмета 307

(см. также Идеи)
Потенциальность

— первичная 338
Похвала 468—470
Почести 375, 376, 436

— и слава 471, 473
Почитание

— древних 9
Поэзия 465
Правило 12

— и предписание 82
Правительство (правитель-
ства) 380, 384, 385

— хорошие 441
Правосудие 382, 473—476
Практика 35, 39, 44, 61, 68, 74,

76, 84, 88, 110, 121, 137,

170, 171, 213, 225

— церкви 293

(см. также Наука)
Превращения

— тонкие 22

— тел 83, 85, 201
Предвосхищение 17

— ума 10

— природы 16
Предзнаменование

— хорошее 9
Прелаты 394
Пресыщение 265
Прибавление (приращение)

— в знаниях 17

— наук 54
Приведение

— к чувственному 159—165
Привычка 438—440
Приготовления

— к исследованию 119
Признаки

— истинные 16
Примеры

— благосклонные, или благо-
приятные 170

— ближайшего отрицатель-
ного 90—100

— борьбы 196

— дверей, или ворот 156—
158

— дороги, или шествующие
165, 166

— жезла, или радиуса 171—
174

— исключения, или отбрасы-
вания 111, 112

— количества (дозы приро-
ды) 178,179

— конститутивные (связки)
125-128

— креста, или решающие
143-154

— магические 211

— математические (измере-
ния) 170

— могущества, или фасций
134

— намекающие 198

— обособленные 119

— побуждающие (призываю-
щие) 158—165

— пограничные (причастия)

— пополнения, или подста-
новки (убежища) 167,168

— переходящие 120—129, 137

— практики 170

— преимущественные 119—
213

— присоединительные (край-
ности или предела) 139

— пробега (воды) 174—178

— рассекающие (подстрекаю-
щие) 169,170

— расхождения 154—156

— светильника, или первого
осведомления 156

— скрытные (сумеречные)
123—125

— соответствия, или сораз-
мерности (параллельные,
или физические подобия)
128-131

— сопровождения и вражды
(постоянных предложе-
ний) 137, 138

— сходящиеся 89—90

— союза, или соединения 139—
143

— указующие (проблески),
пли освобожденные (пре-
обладающие) 113, 122,123

— уникальные (отклоняю-
щиеся) 132, 133

— широкого применения
198—211

— представление разуму 109
Природа 7, 22, 23, 71, 72, 162,

106, 218, 229, 247—253,285,

295, 346, 448

— господство над 72

— игра 130

568

— изучение (исследование)
.12,218,316

— истоки 266

— познание 252

— пути и действия 250, 251

— состояния 219

— тайны 248

— тело 249, 250

— тонкость 13, 15, 39

— божественная 285, 337

— первоначальная 112

— промежуточная 323, 324

— скрытая 51

— человеческая (человека) 21,
233, 289, 293, 369, 438, 439

— вещей 18, 30, 34, 76, 249,

253, 293
^- видимости 143

— Вселенной 21, 22

— движения ума 143

— механики 272

— сущего 309

— толпы 257

— тяготения 148

— и культура 251

— и философия 258

(см. также Атриум, Ис-
кусство, Материя, Наука,
Опыт, Свет, Тайна, Указа-
ния, Уклонения)

— Природы (натуры) 80, 83, 90,
317, 324, 340

— отбрасывание или исклю-
чение 117

— преимущества 119

— исследуемые 119—213

— конкретные 111

— простые 71, 87
Притчи 239
Притяжение 14
Приуготовление

— умов 55

Причина (причины) 12

— вторичные 386

— естественные 249

— конечные 80

— низшие 22

— причин 267, 304

— открытие всех 65

— и следствие 304

Провидение 283

Провидение (божественное)
55, 229, 250, 268, 442
(см. также Тайна)

Промедление 399, 400

Пророчества 432—434

Просители 462—464
Пространство 345

— пустое 343, 344
Противоположности 318, 321,

392
Процесс

— скрытый 80, 83—85, 166,

213
Пустота 196, 343, 344

(см. также Атом)
Путешествия 390—392
Путь истинный (опыта) 14,

15, 56,66

Равенство 380
Разум .(рассудок) 24, 25, 32, 59.
60, 73—75, 212, 213, 318

— определение 109

— границы 221

— дело 9

— путь 9

— тонкость 13

— возведение от видов к ро-
дам 139

— вспоможения 119

— защита 8

— льгота 113, 118

— очищение и исправление
137

—— помощь 113

— голый 9

— очищенный 57

— предоставленный самому
себе 12, 15

— человеческий 20—22, 33, 56,
57, 61, 74, 252, 305, 309

— толпы 25

— и мир 221

(см. также Опыт, Ум,

Чувство)

Распорядительность 405, 406
Рассудительность 237
Рассуждения

— тонкость 15

Религиозность 386

Религия 38, 53, 133,233,287,38?

— защита 359

— еретическая 289

— здравая 79

— истинная 479

— общепринятая 480

— христианская 52

— тайны 237

— и теология 27
(см. также Мпр)

569

Республики 441

??? 246

Ростовщичество 431, 442—445

Свет

— изначальный 165

— звания 258

— опыта 22

— природы 72
Свобода

— воли 354

— советов 241

— суждения 53
Свойство (свойства)

— скрытые 31, 210

— пространственное™ 346

(см. также Способности)
Себялюбие 244, 245
Секты

— религиозные 268, 479, 480

— философов 354
Селенография 158
Силлогизм 13, 14, 61, 76

(см. также Диалектика,

Логика)
Симпатия 142, 148, 205, 265

— и антипатия (в магии) 48,
208, 210, 221

(см. также Согласия ве-
щей)

Системы

— философские 19

(см. также Школы)
Скрытность 410
Слова 19, 25

— суть знаки понятий 13

— как идолы 25

Смерть 260, 356, 357

Совет (советы) 297, 395—399,

412, 413

(см. также Государи)
Согласия вещей (тел) 209, 210,

262, 263

(см. также Симпатия)
Созерцание 22

— вещей 79

— истины 74

— природы 24, 165
Соломонов дом (Дом Соломо-
на) 493, 499, 507-518
Сомнение 75
Сословия 242
Софизмы

— опровержение 18
Софистика 28
Софисты 7, 34, 35

Союз

— опыта и рассудка 57

— философствующих 10
Союзники •?20
Союзы 245, 216

— и соглашения 246
Способ (метод)

— ведения воины 254, 482

— ведения беседы 425—427

— воздействия на тела 199

— восприятия 23

— действия 333—335

— доказательства 40

— исследования 7

— истолкования 76

— обогатиться 430, 431

— объяснения 17

— открытия 13, 34

— порождения 83

— указания 13

(см. также Метод)
Способности

— специфические 31

(см. также Свойство)
Средний путь (способ) 56,

200, 291
Стоики 236, 362, 476
Страсти 22, 277—280
Страх

— панический 251, 252
Структура 138
Субстанция 14, 310, 318
Суоъект

— и предикат 137, 347
Судьба 25, 4.-i2
Судьи 473—476

Суеворпе 28, 51, 252, 309, 356,
388—390

— причины 389

— и магия 136

— и теология 29

(см. также Безбожие)
Сущее 264, 338
Сущность

— пятая 386

Счастье (фортуна) 441, 442

— дело 9

Схематизм (схематизмы) 80,
148, 161, 205, 206, 312

— истинный 86

— скрытый 85—87, 213

— тонкие 164

— вещей 209

— вещества 212

— мира 336, 337

— тел 207

570

(см. также Форма)
Схоластика 151, 152
Схоласты (схоластики) 41, 51,

71, 109, 148, 179, 180, 184,

390, 393

Таблицы (таблица)

— весов и пространств 162

— отклонения, или отсутст-
вия в ближайшем 90

— открытия 49, 68, 69, 7?

— проявлений 213

— сопоставления примеров 88

— степеней, или сравнений
101—108

— сущности, или присутствия

88—90
Таинства

— евреев 248

— христианской веры 290

(см. также Вера)
Тайна (тайны)

— божественная 258

— власти 396

— государей 258, 397

— природы 274

— провидения 275
Талмуд 386
Творение (творения)

— момент 264

— мудрости 261

— создателя 263
Теология 42, 51, 52

— естественная 57, 249

(см. также Религия)
Теория (теории) 37

— бесплодные 253
Тирания 241, 254, 379

— обычая 440
Тираны 242
Толпа 10, 66, 408

— понимание 71, 76
Тщеславие 470, 471
Указания 39, 40, 32

— неблагоприятные 38

— или признаки 37

— об истолковании природы
87

Уклонения

— природы 133
Ум (умы) 8, 9, 21

— активность 7

— бессилие 21

— и различие 24

— возвышенный 234

·— трезвый 15

— человеческий 21—23, 65

(см. также Разум)
Умственный мир

— границы 46
Умствования

— диалектические 305
Универсум небес 322
Уникальное

— в искусстве 135, 136
Уродство 448, 449

(см. также Красота)
Утопия 444
Учения

— софистические 29

— философские 19, 20

Факты

— естественной истории и

опыта 59, 226, 227
Фанатик (фанатики) 269—271,

358

Фантазия 239
Физика 87, 225

— Аристотеля 28
Физические подобия 131
Философия (философии) 7,

38, 212, 225, 233, 234, 263,

298, 304, 386

—— задача 260

— извращения 29

— образ 259—261

— содержание 27

— абстрактная 286

— гражданская 260

— естественная (натураль-
ная) 23, 28, 30, 41-43, 51-
53, 57, 59, 62, 75, 260, 293,
465

— ложная (лживая) 28, 289

— моральная (нравственная)
42, 43, 260, 465

— общепринятая (основанная
на обычных понятиях) 10,
30,50

'— основанная на немногочис-
ленных опытах 30

— пасторальная 336

— поверхностная (легковес-
ная) 304,336

— подлинная (истинная и
действенная) 57, 218

— софистическая 24, 29

— суеверная (поэтическая)
29, 30

— универсальная 165, 259

571

— фантастическая 30

—^ школьная (школы) 293,
342, 346

— Аристотеля 40, 52, 308

— Демокрита 303, 307, 308

— древних 74

— греков 37, 267

— перипатетиков 285, 336

— Платона 308

— Телезио 336, 340, 341

— и естественная и экспери-
ментальная история 217—
219, 221, 225

— и науки 261

(см. также Опыт, Приро-
да, Религия)

Философы (философствую-
щие) 248, 252, 319

— три рода 27, 28

— новые 30

— древности 354

(см. также Школы)
Форма (формы) 23, 39, 85,

109, 110, 213, 267

— определение 80, 118

— как закон 110, 111

— исследование 88

— источники 134

— открытие 81, 122—213

— абстрактные 62, 110

— большие и меньшие 125—
128

— видовые 110

— истинные (законные) 82,
125

— положительная 109

— специфические 344

— частные 125

— вещи (вещей) 100, 113,137,
138, 208

— доказательств 10, 17

— индукции 61

— тепла 114—119

— явления 120

— и схематизмы 205, 208
(см. также Природы)

Характер

— правления 392
Химики 29, 273, 284

(см. также Алхимики)
Хитрость 400—403
Христиане 360
Христианский

— устав 359

— закон 421
Христианство 379

Царство

— небесное 416

— начал 344

— человека 33
Церковь 358, 359

— римская 473

Частппы 386

— мельчайшие 22

— первичные 305

(см. также Атом, Начала)
Часть

— практическая и познава-
тельная 212, 213
Человек 22, 250

— как малый мир 284

— как центр мироздания 283

— статус 281—290

(см. также Царство)
Человеческое

— и божественное 237
Честолюбие 435, 436
Чувство (чувства) 7, 8, 22,

23, 75, 156, 158-165, 212,

213

— достоверность 318

— тонкость 13

Шкала степеней 102
Школа (школы) 53, 142, 308

— схоластическая 29

— философские (философов)
27, 29, 39, 67, 68

— эмпирическая 29

— Аристотеля 57, 285

— Левкиппа и Демокрита 24

— Платона 33, 57

— Прометея 288

— и направления 36, 341

(см. также Системы, Фи-
лософия, Философы)

Эксперимент 34, 224, 226, 227,
252, 286, 287

— определение 44
Элементы (семена) 20, 30, 249,
318. 338

— вещей 71, 248, 268
Эмпирика 28
Эмпирики 56, 68
Эфемерида 60

Юность

— и старость 445—447