|
(Перевод с английского И. Ю. Мирошникова)
С любезного разрешения автора. В виде фототипии (журнал Iudaca) с иллюстрациями - в Описи А, №20248.
Во 2-ой книге Еноха, иудейском апокалипсисе, написанном в первом веке н.э., мы находим намёк на ангельское достоинство главного героя повествования.
Этот намёк выражен его отказом от участия в семейной трапезе. 56-ая глава сочинения повествует о том, как Мафусаил приглашает своего отца принять пищу вместе с ближайшими членами семьи. В ответ на это предложение патриарх, только что вернувшийся из долгого небесного путешествия, вежливо отклоняет приглашение своего сына, называя тому следующие причины:
Слушай, чадо! С тех пор, как помазал меня Господь помазанием славы Своей, пищи не было во мне, удовольствий земных не помнит душа моя, и не желаю я ничего земного. [2]
Важной чертой этого фрагмента славянского апокалипсиса выступает мотив «масла славы», светящейся субстанции, которая трансформировала прежнего семейного человека в небесное существо, не способное более наслаждаться земной пищей. Мотив преображающего помазания не ограничивается исключительно 56-ой главой 2-го Еноха, но занимает важное место в богословии памятника в целом. Важность этого мотива можно проиллюстрировать его значением для центрального события всего повествования – ослепительной метаморфозы главного героя перед лицом Кавод божества. В 2 Енох 22: 9 изображен архангел Михаил, помазывающий Еноха удивительным маслом, помазанием славы, тождественным маслу, упомянутому в 56-ой главе. Текст сообщает нам, что вид масла во время этой процедуры был «более света великого, и помазание его как приятная роса, и аромат его <как> смирна, и <вид этого масла> как лучи блестящего Солнца».[3]
Маслу божественной милости, о котором идет речь в славянском тексте, и которое в традициях, связанных с именем Адама, известно также как масло воскресения, можно приписать ответственность за преобразование смертной природы Еноха в исполненное славы состояние небесного существа. Заметим, что масло здесь, вероятнее всего, выступает синонимом божественной Славы, поскольку пространная редакция 56-ой главой 2-го Еноха описывает масло как «помазание Славы Господней». В связи с этим не стоит забывать, что натирание Еноха светящимся маслом происходит перед особым пространством божественной славы, которое во 2-ом Енохе обозначено как божественное Лицо. Помазание патриарха, следовательно, можно рассматривать как облечение его в Славу, исходящую от Кавод божества.
Здесь следует заметить, что в некоторых рукописях, содержащих краткую редакцию текста, присутствует ряд разночтений, нарушающих стройный порядок богословских мотивов, связанных с помазанием патриарха. В них утверждается, что патриарх был помазан не маслом божественной славы, но маслом с головы самого Еноха.
Интересующий нас фрагмент 56-ой главы, зафиксированный в Академическом и Уваровском списках краткой редакции, гласит: «с тех пор, как умастил меня Господь елеем главы моей (т.е. главы Еноха)».[4]
Эта традиция, описывающая чудесную силу масла, нисходящего с головы основного персонажа нашего текста, представляется довольно загадочной. Тем не менее, если мы обратимся к более поздним иудейским источникам, сюжет о преобразующей субстанции, нисходящей с головы небесного существа, не покажется нам совершенно непонятным. Например, в Пиркей де-рабби Элиэзер сказано, что в эсхатологические времена оживляющая роса (раввинистическая метафора для обозначения масла воскресения) явится с головы божества:
Рабби Танхум сказал: Что касается земного семени, когда будет велено, (оно) получит росу для воскрешения мертвых. Откуда она сойдет? С головы Святого; ибо голова Святого исполнена оживляющей росы. В будущей жизни Святой встряхнет Своей головой и снизойдет дающая жизнь роса, ибо сказано: «Я сплю, а сердце мое бодрствует; …потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою» (Песн 5: 2).[5]
Мотив росы воскресения, сходящей с головы Бога, повторяется и в другом знаменитом компендиуме иудейских мистических традиций. В книге Зохар 1: 130b-131a мы читаем:
Когда Святой будет возвращать мертвых к жизни, Он велит росе со Своей головы сойти на них. Благодаря этой росе все восстанут из пепла. …Ибо от древа жизни во вселенную непрерывно истекает жизнь.[6]
Оба фрагмента об оживляющей росе, равно как и традиция, зафиксированная в 22-ой главе 2-го Еноха, восходят, вероятно, к стихам Пс 133: 2-3[7], где говорится, что драгоценный елей, стекающий по голове Аарона, подобен росе вечной жизни, ниспосланной божеством. Кроме того, повествование о елее помазания во 2-ом Енохе подчеркивает, как нам кажется, не только священническую, но и эсхатологическую роль преображенного патриарха. Еноху предназначено играть важную роль в искуплении греха Прародителя человечества.
Тем не менее, остается вопрос, как связаны традиции о росе воскресения, нисходящей с головы божества, и неясные чтения, утверждающие, что масло воскресения нисходит не с головы Господа, но с головы Еноха. Вероятнее всего, далеко не случайна отраженная в славянском тексте путаница между головой предсказателя и Божьей головой, между маслом Бога и маслом Еноха, между славой Господа и славой вознесенного патриарха. Эта путаница, как бы думаем, отражает существенную богословскую тенденцию в рассматриваемом сочинении: небесная персона Еноха понимается в славянском тексте как реплика божественной Славы, пред лицом которой прорицатель был повторно сотворен – в качестве небесного существа. Сходства между двумя небесными сущностями – между Кавод божества и новоприобретенным небесным пространством Еноха-Метатрона, которое в некоторых традициях служит для измерения божественного тела, – были исследованы ранее в ряде важных работ. В настоящем докладе мы ставим целью рассмотреть другой, эсхатологический аспект – связь между новой личностью Еноха и его новой ролью Искупителя человечества, способного аннулировать грех Адама. Прежде чем перейти к анализу этого сюжета в славянском тексте и рассмотреть его связь с традициями Адама, нам следует сказать несколько слов о более поздней литературе Хейхалот.
Исследователи уже отмечали ранее, что в дополнительных главах Сефер Хейхалот Метатрон, как кажется, предстает в качестве предвечного существа, воплотившегося сначала в Адаме и затем в Енохе, существа, которое вновь восходит к небесному дому Первочеловека и занимает свое законное место в высях универсума. В главе 48 Сефер Хейхалот говорится: «Святой, будь Он Благословен, сказал: Я соделал его сильным, Я взял его, я предназначил его, – Метатрона, Раба Моего, – быть первым среди всех сынов высей. “Я соделал его сильным” в (период) поколения первого человека».[9] Исследователи уже отмечали, что «Енох здесь становится Искупителем – вторым Адамом, через которого человечество возвращается в прежнее состояние».[10] Вероятнее всего, подобное понимание Еноха-Метатрона как Искупителя не было поздним изобретением раввинистических авторов и авторов литературы Хейхалот, но может быть обнаружено уже во 2-ом Енохе.
В 64-ой главе славянского текста присутствует «удивительный рассказ», который, по мнению одного из переводчиков 2-го Еноха, «вряд ли бы понравился иудею или христианину». Здесь описывается, как «старцы людские» и «весь народ» пришли поклониться Еноху перед его вторым вознесением на небеса. Люди, пришедшие пасть ниц перед патриархом, обратились к нему со следующей речью:
Отец наш, Енох! Будь благословен перед Господом, Царем Вечным! Ныне благослови сынов своих и всех людей, дабы прославились мы сегодня пред лицом твоим. Ибо ты будешь вечно прославляем пред лицом Господним, поскольку тебя избрал Господь превыше всех людей на земле. И поставил Он тебя, чтобы ты описал все творения его, видимые и невидимые, и чтобы ты отнял грех человеческий.[11]
Важная деталь в этой речи – обозначение Еноха как того, кто «отнял грех человеческий». Подобное описание патриарха как Искупителя весьма занимательно. Но какого рода грех мог «отнять» Енох? Идет ли речь исключительно о его роли ходатая за людей в день Страшного суда? В связи с этим очень важно, что в 64-ой главе 2-го Еноха «старцы людские» называют Еноха не тем, кто «отнимет» грех человечества в будущем, но тем, кто «отнял» этот грех в прошлом. В тексте подчеркивается, что искупительное действие уже было исполнено. Это важный намек, позволяющий понять, какого рода грех мог уничтожить Енох. Внимание здесь сосредоточено не на личных прегрешениях предков Еноха, но на первородном грехе человечества. Становится очевидным, что искупительная роль патриарха не связана с его возможным заступничеством за грехи своих детей, падших ангелов или «старцев людских». Скорее, она относится к греху Первочеловека, который патриарх смог «отнять» своими праведностью, вознесением и преображением. Однако роль Еноха в домостроительстве человеческого спасения не исчерпывается только лишь его былой встречей с Лицом Божьим. В славянском апокалипсисе он сам становится искупителем, способным преображать человеческие существа. Отметим важную деталь упомянутого выше рассказа из 64-ой главы, деталь, раскрывающую искупительную роль Еноха: те же самые люди, что провозглашают патриарха искупителем человечества, оказываются также простершимися ниц перед Енохом и просящими его о благословении, которое позволило бы им быть прославленными пред лицом его. В 64-ой главе 2-го Еноха сказано:
И пришли старцы людские и весь народ, и поклонились, и целовали Еноха. И сказали ему: «Отец наш, Енох! Будь благословен у Господа, Царя Вечного! Ныне благослови сынов своих и всех людей, дабы прославились мы сегодня пред лицом твоим».[12]
Это описание перекликается с другой, предшествующей ей сценой приближения патриарха к Кавод в 22-ой главе 2-го Еноха. Здесь провидец во время преображения описан как простершийся ниц пред божественным Лицом. Единственное различие состоит в том, что во втором случае люди подступают не к божественному Лицу, а к лицу Еноха. Занятно, что в краткой рецензии 2-го Еноха, вероятнее всего, предпринимается попытка изобразить преображенного патриарха как своего рода реплику или образ божественного Лица, благодаря которому люди могут получить доступ к Паним божества и обрести славу:
И приветствовали Еноха, говоря: «Благословен ты у Господа, Царя Вечного, ныне же благословил ты людей своих и прославил (их) перед Господом, ибо тебя избрал Господь, чтобы поведал (о творении его) и отнял грехи наши».[13]
Славянский апокалипсис возлагает на патриарха роль искупителя, чье лицо способно наделять славой человеческие существа. В свете подобных богословских идей становится ясным, что далеко не случайна путаница между славой божества и славой патриарха, или между маслом, нисходящим с головы Господа, и маслом, нисходящим с головы Еноха, имеющая место в некоторых рукописях 2-го Еноха. Вероятнее всего, эти чтения не были просто ошибкой переписчика. Они представляют собой намеренную богословскую правку текста, в соответствии с которой масло Еноха могло пониматься как обладающее такой же искупительной и преобразующей значимостью, как и масло Господа.[14] ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Этот доклад был прочитан в 2003 году на ежегодной встрече Общества библейской литературы (секция ранней иудейской и христианской мистики).
[2] 2 Енох 56: 2 (пространная редакция). Andersen F. I. 2 (Slavonic Apocalypse of) Enoch // The Old Testament Pseudepigrapha: In 2 vols. / Ed. by J. H. Charlesworth. – Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments. – New York: Doubleday, 1983. – P. 182.
[3] Andersen F. I. Op. cit. – P. 138.
[4] Соколов М. И. Славянская Книга Еноха Праведного: Тексты, латинский перевод и исследование. – М.: Синодальная типография, 1910. – С. 123.
[5] Pirke de Rabbi Eliezer (The chapters of Rabbi Eliezer the Great) according to the text of the manuscript belonging to Abraham Epstein of Vienna. / Translated and annotated with introduction and indices by G. Friedlander. – New York: Sepher-Hermon Press, 1965. – P. 260.
[6] The Zohar: In 5 vols. / Translated by H. Sperling, M. Simon, and P. Levertoff; with an introduction by Dr. J. Abelson. – Vol. 2. – London-New York: The Soncino Press, 1931. – P. 21.
[7] 132-ой Псалом согласно нумерации Септуагинты, а также церковнославянского и Синодального переводов
Библии. – Прим. пер.
[8] Alexander P. From Son of Adam to a Second God: Transformation of the Biblical Enoch // Biblical Figures Outside the Bible. / Ed. by M. E. Stone and T. A. Bergen. – Harrisburg: Trinity Press International, 1998. – P. 102-104; Idel M. Enoch is Metatron // Immanuel. – Vol. 24/25 (1990). – P. 220-240.
[9] Тантлевский И. Р. Книги Еноха. – М.-Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим, 2002. – С. 253; Synopse zur Hekhalot-Literatur. / In Zusammenarbeit mit M. Schuter und H. G. von Mutius; hrsg. von P. Schafer. – Tubingen: J. C. B. Mohr, 1981. – S. 36-37.
[10] Alexander P. Op. cit. – P. 111.
[11] 2 Енох 64: 4-5 (пространная редакция). Andersen F. I. Op. cit. – P. 190.
[12] 2 Енох 64: 4 (пространная редакция). Andersen F. I. Op. cit. – P. 190.
[13] 2 Енох 64:3-4 (краткая редакция). Книга Еноха. / Подготовка текста, перевод и комментарий Л. М. Навтанович // Библиотека литературы Древней Руси: В 15 т. – Т. 3: XI-XII века. –СПб.: Наука, 1999. – С. 229.
[14] Перевод с английского языка выполнен И. Ю. Мирошниковым по изданию: Orlov A. A. Resurrection of Adam’s Body: The Redeeming Role of Enoch-Metatron in 2 (Slavonic) Enoch // Scrinium: Revue de patrologie, d’hagiographie critique et d’histoire ecclesiastique. – T. 3: The Theophaneia School: Jewish Roots of Eastern Christian Mysticism. / Ed. by B. Lourie and A. Orlov. – Saint-Petersbourg: Byzantinorossica, 2007. – P. 385-389.
|
