Дональд Гатри

ВВЕДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ

К оглавлению

Приложение IV. Дальнейшее рассмотрение синоптической проблемы

Было бы глупо утверждать, что последнее слово о синоптической проблеме уже сказано. Многообразие теорий, из которых каждая имеет свои недостатки, заставляют продолжать поиски ее решения, хотя можно считать, что все возможное уже было сделано. Даже уверенные критики обычно сомневаются, какую из предложенных гипотез можно считать окончательной. Следующие замечания являются не более чем оценкой существующего положения дел и попыткой указать на возможные пути, которые еще требуют более глубокого исследования.

I. РУКОВОДЯЩИЕ ПРИНЦИПЫ

А. Необходимость учитывать внешние свидетельства

Одной из самых трудных проблем в евангельской критике является определение места предания. Некоторые критические научные школы отвергают внешние свидетельства на том основании, что подход очевидцев не был научным, и потому они не могли сохранить достоверные предания. Другой крайностью является течение, которое рассматривает древнее свидетельство почти что как священное и потому бесспорно верное. Но ни один из этих подходов не является удовлетворительным. Первый повинен в чрезмерной модернизации, так как считает, что только то свидетельство, которое соответствует современным научным формулам, может быть правильным. Но несмотря на то, что первые христиане были людьми своего времени, в значительной мере некритического и ненаучного века, это не значит, что они легковерно относились к вопросам, которые затрагивали их веру, так как знали, что в любое время они могут быть призваны защищать свою позицию. Что же касается другой точки зрения, которая считает предание столь же важным, как внутренние свидетельства, является неоправданной, так как некоторые предания явно не точны. Никто серьезно не станет, например, утверждать, что Андрей принимал участие в составлении Евангелия от Иоанна, как это следует из Мураториева канона. Каждое предание несомненно должно быть тщательно взвешено.

Где имеется твердо удостоверенное древнее предание, там правильно будет полагать, что это предание возможно и верное, пока не будет доказано обратного. Иными словами говоря, где предание и внутренние свидетельства противоречат друг другу, там толкование последних не должно подвергаться сомнению, если нет твердой уверенности в том, что традиционный взгляд неправилен. Где внутренние свидетельства явно и бесспорно противоречат преданию, там последнее конечно должно быть отвергнуто. Примером тому может служить связь между апостолом Петром и Евангелием от Марка.

Хотя и можно спорить о связи между ними, как это делают некоторые сторонники метода "истории форм", однако многое говорит в поддержку этой связи, так как тому есть бесспорные доказательства. Иначе говоря, все существующие ранние предания позволяют утверждать вероятность того, что эта связь основана на факте, и только возможность обратного должна быть полностью отвергнута. Предположения, что что-то могло произойти, очень далеки от того, что в действительности произошло. Где предание четко и ясно утверждает последнее, там критика должна доказать, что это не могло произойти, прежде чем приводит свидетельства в поддержку обратного. Иными словами, возможность не должна вытеснять вероятности.

Другим фактором в оценке правильности предания об авторстве и другими подобными факторами евангельской критики является необходимость найти правильное объяснение происхождению отвергнутого предания. Слишком часто ученые обращались к методу "догадок". Если предание не соответствует современным теориям относительно любого Евангелия, то считается, что свидетельство древнего очевидца является его догадкой. Конечно возможно, что какие-то предания построены на догадках, но выяснить это очень трудно. Например, догадывался ли Палия об еврейском происхождении Евангелия от Матфея, или же он просто отражает древнее предание? В последнем случае, что весьма вероятно, когда же появилась эта догадка в предании? То, что никто не может ответить на этот вопрос, не обязательно должно означать, что "догадка" могла и не быть, но это значит, что надо с большой осторожностью подходить к такого рода теории. Маловероятно, чтобы христиане I века, не имея на то основания, стали бы решать столь важный вопрос происхождения своей сокровенной литературы об Иисусе Христе.

В поисках любого возможного решения синоптической проблемы надо отдавать должное внимание древним преданиям. Задача состоит в том, чтобы отделить правду от неправды. Необходимо начинать с предположения, что большинство самых хорошо удостоверенных преданий основаны, по крайней мере отчасти, на факте. После исключения явно и безусловно неверных преданий, остальные должны рассматриваться как часть данных, на основании которых предлагается то или иное решение.

Б. Место личных воспоминаний в теориях развития

Мы уже говорили, что самой большой заслугой метода "истории форм" было то, что она еще раз обратилась к устному периоду, и это совершенно правильно. Но можно ли точно определить, что понимается под устным периодом? То, что этот период следовал сразу же после событий, описанных в Евангелиях, не вызывает сомнения. Но конец его гораздо труднее определить, потому что это зависит от датировки Евангелий и отношения к промежуточным письменным источникам. Обычно считается, что устный период длился около 30 лет, т.е. период жизни первого поколения христиан. Но здесь надо заметить, что это не исключает параллельного развития письменных источников. Потому более правильным будет предположить, не ограничивая устный период только 30 годами, что какое-то время устное учение было главным средством передачи христианских преданий, но дополненное литературными писаниями. Хотя об этом раннем периоде мы знаем очень мало, были проведены некоторые исследования, которые могут помочь его более точному определению.

Отправной точкой может быть более глубокое изучение еврейского предания и методов его передачи. Так, Б. Герхардссон¹, а еще раньше Г. Ризенфелыг, сделали первые шаги в этом направлении. По мнению Герхардссона раввинские учителя не только учили традиционному преданию, но и излагали его в определенных формах и словах, в которых ученики могли бы его выучить наизусть. Для этого существовали различные мнемонические средства. Так как самые первые христианские проповедники были евреями, Герхардссон полагает, что они применяли раввинскую практику. Он также полагает, что таким же образом и наш Господь учил Своих учеников. Из этого следует, что основное устное предание формулировалось так, чтобы его можно было передать через катехизис. Но некоторые положения в теории Герхардссона представляются спорными.

Прежде всего, надо показать, что учение нашего Господа было таким же, что и раввинов, если считать, что они пользовались одним и тем же методами. Но не все ученые разделяют эту точку зрения. Так, например, Э. Фукс³ (Е. Fuchs) утверждает, что речь ранних христиан имела творческий элемент и потому была совершенной новой. Основываясь на критике метода Герхардссона, А. Н. Вильдер⁴ (А. N. Wilder) считает, что евангельский материал был совершенно нов для обычных методов передачи. Более того новизна форм речи Иисуса была связана с новизной Его образа жизни, который радикально отличался от образа жизни обычных раввинов. Иисус не установил никакой катехизической школы, и потому Его метод наставления должен отличаться от обычных методов запоминания, которыми пользовались еврейские учителя. Дэвис⁵ (W. D. Davies) указывает на существенную разницу акцентов между иудаизмом и христианством. Иудаизм ставил основной акцент на Тору, тогда как христианство - на Самого Иисуса. Эта перестановка акцента делает более сомнительным предположение, что Иисус учил Своих учеников тем же методом, что и раввины⁶.

Однако, хотя гипотезы Герхардссона и требуют модификации, их огромной заслугой является то, что они уделяют внимание различным факторам в среде зарождения раннехристианского предания. Запоминание было основным принципом религиозного обучения, и едва ли можно думать, что он не был использован в христианском катехизисе. Даже если наш Господь и не был обычным раввином, что не вызывает сомнения, то из этого отнюдь автоматически не следует, что Он отказывался от каких-то методов запоминания. Вероятность того, что Он неоднократно повторял свои поучения, само по себе объясняет некоторое расхождение в синоптических Евангелиях. Но если еврейский метод обучения повлиял на нашего Господа и апостолов, то это также может объяснить и много сходства, особенно в языке.

Другую важную проблему вызывает тезис Ж. Дева⁷ (J. W. Doeve), по мнению которого евангельский материал преподавался по методу раввинов, как комментарий к разным ветхозаветным отрывкам. Исключительное внимание первохристианских проповедников к ветхозаветным свидетельствам в сильной мере поддерживает эту точку зрения, которую в общих чертах описал Р. Гаррис⁸ (R. Harris), защищал С. Хант⁹ (S. Hunt) и модифицировал Ч. Г. Додд¹⁰ (С. Н. Dodd). Но едва ли можно согласиться с тем, что теория ветхозаветного толкования объясняет большинство материала, включенного в Евангелия. Вне всяких сомнений очень важным фактором были воспоминания очевидцев событий, которые они считали исполнением ветхозаветного пророчества. Так как первые христиане были убеждены в неразрывности между Ветхим и Новым Заветом, они искали такие случаи, которые бы подчеркивали исполнение. Это делалось не только с апологетическими целями, но прежде всего из богословских соображений. Ветхозаветные Писания приобретали новое значение благодаря тесной связи между событием и исполнением. Признание этого факта позволяет исследователям происхождения Евангелий утверждать существование регулирующего влияния в устный период. Предание частично руководствовалось Священным Писанием, но были и другие ограничивающие факторы.

Слова Иисуса считались священными и заучивались наизусть из-за внутренней ценности и почитания христиан своего Господа. Это превосходило раввинскую связь между учителем и учеником¹¹. Они признавали божественную природу Иисуса, которая облекала Его слова таким авторитетом, что делалось все возможное, чтобы сохранить именно те слова, которыми Он учил. Это объясняет тот очень важный факт, что в Его изречениях встречается меньше отклонений между синоптиками, чем в повествованиях о Его делах. Если вспомнить, что Иисус признавался Господом, то трудно себе представить, чтобы первые общины могли "сочинить" евангельский материал, который можно было бы поставить на один уровень с Его аутентичным учением. Это делало бы христиан столь же великими или даже еще более великими чем Сам Христос, что никак невозможно. Поэтому устное предание никогда не позволило бы себе этого сделать. Более того как люди Духа, евангельские писатели очень бережно относились к качеству предания¹², на что крайние представители школы "истории форм" не обратили внимания.

Еще одним фактором, который требует особого внимания при решении синоптической проблемы, является возможность использования письменных заметок как пособие для запоминания. Герхардссон¹³ приводит несколько свидетельств, которые предполагают, что такие заметки использовались в еврейском устном предании, и совершенно естественно можно предположить, что христианское предание не пренебрегало такого рода пособием. Возможно, что это только предположение, но оно основывается на каком-то факте. В таком случае предание могло достичь стадии частичного закрепления задолго до появления письменных Евангелий¹⁴. Гипотетический характер этого предположения делает его для некоторых ученых неубедительным, но у нас нет оснований считать его невозможным. Вполне возможно, что очевидцы посчитали нужным записать свои воспоминания изречений Иисуса, и эти записи оказались бесценными, когда начали писаться Евангелия. Вполне возможно, что какие-то предшественники Луки использовали такие письменные заметки, но у нас нет никаких средств, чтобы доказать это.

Реальной же проблемой является определение степени, до которой устное предание может объяснить сходство синоптических Евангелий. Новозаветная критика убеждена, что в большинстве случаев устное предание объясняет расхождение, но не сходство¹⁵. Но на чем же основывается такая точка зрения? Она считает, что противоречия должны были произойти при устной передаче. Но если можно допустить такое расхождение, то определение места памяти в древнем катехизисе, особенно еврейском, как описано выше, показывает, что в устном предании есть гораздо больше сходства, чем это обычно считается. Пропорционально гораздо больше было сходств, чем расхождений, и надо думать, что степень точности была конечно не ниже, а может быть даже выше в христианском предании.

Но определяющими факторами в синоптической проблеме являются отнюдь не методы передачи, а близость писателей к источникам этих преданий. Кем же были эти писатели, авторами в полном смысле слова, или же они были не более чем редакторами или компиляторами существовавших разрозненных преданий, будь то устных или письменных?

В. Различие между авторством и редактированием в новозаветной критике

Едва ли можно провести четкую грань между авторством и редактированием, и все же какое-то различие необходимо установить, если мы хотим иметь истинную картину синоптической литературы. Теории, которые считают, что в основе Евангелий лежит свидетельство непосредственного очевидца (например, личное свидетельство Петра в Евангелии от Марка), не сталкиваются ни с какими трудностями. В таких случаях можно говорить об авторе, а не редакторе. Но есть ли основания считать это нормой?

Предисловие Евангелия от Луки подтверждает использование такого метода писателями Евангелий, хотя, что касается других Евангелий, такой полной уверенности у нас нет. Во времена Луки компиляция письменных повествований очевидно была обычным явлением. А также очевидно, что эти писания основывались на свидетельствах очевидцев и служителей слова. И едва ли здесь можно предполагать редактора в узком значении компилятора трактатов, разрозненных повествований и изречений. Каждый писатель выбирал из материала очевидца то, что больше всего соответствовало бы его цели. Но мы не можем сказать, в какой мере одинаково делали его предшественники Луки. По крайней мере можно думать, что если бы эти попытки предпринимались в наше время, то они показали бы такое же сходство противоречий, какое мы находим в синоптических Евангелиях. Иначе говоря, если два автора, описывали одно и то же событие, услышанное от одного и того же очевидца (или группы очевидцев), то естественно, что в их описаниях должно было быть большое сходство даже в вербальных выражениях повествования.

Лука, по-видимому, хочет сказать, что он пишет не зависимо от других, так как, хотя он и говорит, что уже делались попытки составить повествования, он не говорит, что он их использовал. Фактически он тщательно исследовал те же надежные личные источники, что и его предшественники. Одного согласно общепринятой теории происхождения Евангелия от Луки, это исследование Лукой достоверного материала было в значительной степени ограничено его собственным особым материалом (L). Конечно не следует исключать и использования им письменных источников. Вполне возможно, что среди предшественников, которых упоминает Лука, был Марк и, возможно, даже Матфей. Но несомненным остается то, что особый акцент Лука ставит на свое собственное исследование.

Одним из самых важных вопросов является значение слов 'vphretai tov logou /hyperetai tou logou/ ("служителей Слова") в предисловии Луки. Были ли они хранителями предания? Так как Лука особо подчеркивает, что они и очевидцы, передали (paredosan /paredosan/) ему и другим этот материал, вполне вероятно, что эта особая функция не только была признана, но и контролировалась. Такой фактор можно считать гипотетическим, но с большой степенью вероятности. Мы уже говорили о положении пресвитеров, но в синоптической проблеме им уделялось слишком мало внимания. Метод "истории форм" имеет тенденцию переоценивать роль общины, не уделяя должного внимания возможной роли официальных "хранителей предания". Если предположить такую возможность, то не трудно себе представить, что предание передавалось в определенных формах, одобренных в апостольских кругах. Гораздо труднее себе представить, чтобы предания о жизни и учении нашего Господа передавались в произвольной форме без одобрения ранней Церкви. Разве могли раннехристианские руководители не искать лучшего метода распространения новостей, и разве содержание учения нашего Господа не представляло для них основной интерес?

Многое говорит в поддержку мнения, что "очевидцы" и "служители Слова" в Лк. 1 составляли одну группу и что эта группа состояла главным образом из апостолов или их окружения. Если это предположение верно, то это значит, что предание удостоверялось апостолами в его основной форме и могло быть в иной форме только в том случае, если бы апостолы выпустили его из-под своего контроля, чего они никогда бы не сделали, когда могли оказывать на него влияние.

Различие между редактированием и авторством уменьшилось вследствие акцента на методе "истории редакций", в которой роль автора играет гораздо большую роль, чем в "истории форм". Тем не менее нельзя с уверенностью утверждать богословское сознание евангелистов без учета вышеизложенных соображений. Если бы евангелисты сами осознавали руководство Святого Духа, то их богословское редактирование внесло бы реальный вклад в работу Церкви.

Г. Ценность упрощения

Из-за многообразия теорий нескольких источников возникает вопрос применения более простых методов для решения синоптической проблемы. В научных кругах существует тенденция избегать простых решений, но они часто бывают ближе к истине, чем теории нескольких источников. Например, обращение к свидетельству очевидца в решении происхождения евангельского повествования несомненно является более простым методом, чем обращение к основным частям предания, сохранившихся в процессе катехизического наставления в общине. Первое вносит меньше "неизвестных" и потому безусловно представляется более предпочтительным. Но не будет ли это чрезмерным упрощением?

Мы уже показали, что старая теория устного предания критиковалась, потому что считалось, что она не дает ответа на многие вопросы синоптической проблемы. Но то же самое можно сказать и в отношении критики источников и метода "истории форм". Простая теория двух источников стала конгломератом многих источников, прежде чем развилась в более простую теорию четырех источников, которая также никогда не считалась убедительной. Большинство ученых признают, что никто еще не предложил такой радикальной теории источников, которая разрешила бы все основные проблемы синоптических Евангелий. Еще даже более знаменательно, что сторонники метода "истории форм" были вынуждены обращаться ко многим спорным гипотезам для объяснения многообразия форм, и потому первые попытки упростить эту проблему ни к чему не привели. В то же время едва ли можно надеяться найти простой ответ на очень сложную проблему. И тем не менее самый простой ответ с наименьшим числом "неизвестных" может быть ближе к истине, чем более сложные теории.

II. ВАЖНЕЙШИЕ ФАКТОРЫ В ПОИСКАХ РЕШЕНИЯ

Из-за отсутствия достаточных данных синоптическая проблема остается нерешенной. Однако это не значит, что все в этой области вызывает сомнение, потому что некоторые ответы, несмотря на разнообразие евангельских гипотез, остаются ценными, даже если подробности происхождения Евангелий еще не выяснены.

1. Письменные Евангелия были признаны авторитетными еще в самый ранний период. Их авторитет был изначален, а не приобретен извне. Их аутентичность на этом основании не должна подвергаться сомнению. К первой половине II века они столь широко почитались, что такие еретические группы, как гностики, их признали и даже снабдили их комментариями. Но считались ли они неавторитетными до конца I века? Так как мы почти ничего не знаем об этом раннем периоде развития христианства, никаких догматических выводов нельзя сделать, равно как и исключить вероятность их авторитетности. В противном случае это означало бы, что на какой-то ранней стадии своей истории каждое Евангелие приобрело авторитет, которого оно раньше не имело, а так как это возможно и если с этим в какой-то мере можно согласиться, то тогда трудно понять, как такой процесс мог столь быстро привести к единодушию. Однако почему в этом случае предшественники Луки, которые писали на ранней стадии христианской истории, не были также признаны авторитетными. Единственным ответом может быть только то, что эти предшественники не имели своего собственного авторитета, как достоверно ни было содержание их писаний. Если считать Марка одним из предшественников Луки, то различие между Марком и другими было столь явным, что этого вопроса вообще не возникало бы. Это конечно можно объяснить известной связью между Марком и Петром. Однако все это представляет собой не более, чем область догадок. Единственно, что мы знаем точно, это то, что только существующие сегодня Евангелия признавались авторитетными, и у нас нет никаких данных (кроме как в случае четвертого Евангелия, которое не признавалось таковым небольшой группой алоги /Alogi/), чтобы их авторитет когда-либо подвергался сомнению.

2. Евангелия касаются уникальной Личности, и потому сами должны быть в какой-то мере уникальными. Сравнительное изучение еврейских и эллинистических устных и литературных методов может пролить какой-то свет на исторический фон Евангелий, но оно не может привести точных параллелей, потому что Евангелия ставят основной акцент на Христа, а этому нет параллелей. Сама уникальность Христа говорит о том, что сообщения о Его жизни должны иметь уникальные характеристики. Поэтому какое-то различие должно предполагаться между синоптической критикой и общими литературными методами¹⁶. И на всех основаниях можно предположить, что оригинальность учения нашего Господа и оригинальность влияния Его дел на Его учеников создали уникальную ситуацию для появления уникальных сообщений о Его жизни и учении¹⁷. В противном случае не возникло бы никакой синоптической проблемы, потому что только уникальное отношение к этим сообщениям могло сохранить одинаковый авторитет трех столь одинаковых и столь же разных сообщений. Признание этой уникальности не позволяет слишком легко ссылаться на нехристианские параллели. Слишком часто евангельская критика начиналась с какого-то момента вне зависимости от появления самих Евангелиях, и последние сводились к какой-либо литературной форме, к которой они не могли относиться. Одним из главных факторов в скептицизме Бультмана была невозможность признать литературную уникальность Евангелий.

3. Непосредственно вытекающим из предыдущего фактора является то, что евангельский материал составил основу христианского проповедования и учения, а не был их следствием. Сторонники "истории форм" пытаются обратить этот процесс вспять. Но первые миссионеры должны были знать определенные христианские предания, которые всеми признавались и которые они могли передать другим. И только немногие ученые отрицают этот факт, хотя степень оценки достоверных преданий не всегда была одинаковой. Нельзя утверждать, что каждый проповедник и учитель осуществлял харизматическое служение и что катехизический материал передавался спонтанно. Это несомненно было так в случае христианского благовестил, но надо ли думать, что каждый, кто сообщал факты из жизни и учения Христа полностью полагался на харизматическое вдохновение? Наш Господь обещал такое вдохновение, когда Его ученикам предстояло оказаться перед судебными властями, но это нельзя считать обычным явлением, когда бы и в каких бы обстоятельствах ни оказывались ученики. А также это не имеет прямого отношения к передаче аутентичного евангельского материала.

По-видимому, самым естественным будет предположить, что христианские предания передавались потому, что они признавались достоверными, и именно в той форме, в которой передавались. Это значит, что "формы" составляли существенную часть предания, а не были, как полагают представители метода "истории форм", придуманы общиной. Какую бы роль община ни играла в процессе передачи предания, немыслимо, чтобы она могла придумать изречения Иисуса или повествование о Его жизни. Христианские общины составляли группы людей, которые "получили" христианские предания и верили, что они были достоверны, и на их основании лично предавали свою жизнь Христу¹⁸. Ни чем другим нельзя объяснить развитие раннего христианства. Будущее школы "истории форм" будет в значительной степени зависеть от степени признания этого факта.

4. И наконец, происхождения Евангелий ничем иным нельзя объяснить, как только воздействием Святого Духа. Этому факту редко уделяется внимание в обсуждениях синоптической проблемы, потому что считается, что он относится к догматике, а не к исторической критике. Но в данном случае без него никак нельзя обойтись, потому что действие Святого Духа в происхождении Евангелий является столь же важным фактором, как и в исторической ситуации, в которой они появились. Явным обещанием Иисуса, что Святой Дух научит всему и напомнит все ученикам, что Он говорил им (Ин. 14.26), нельзя пренебречь просто потому, что оно не вмещается в категории литературной критики. Какой бы точки зрения не придерживаться относительно Евангелия от Иоанна, нельзя отрицать, что оно является свидетельством того, что непосредственные ученики получат особую помощь от Святого Духа путем напоминания того, что Иисус сказал им, и того, что эта помощь была обещана им Самим Иисусом. Единственной альтернативой может быть только то, что Евангелие от Иоанна было попыткой оправдать самоутверждение учеников, но тогда становится непонятным учение о Духе в других местах Нового Завета.

В свете обещания нашего Господа можно сделать некоторые предположения, имеющие прямое отношение к синоптической проблеме. Прежде всего можно утверждать, что Святой Дух контролировал передачу преданий. В какой бы форме ни осуществлялась эта передача в долитературный период, нельзя себе представить, чтобы Святой Дух предоставил ее на самотек. Хранители предания были людьми Духа, прислушивались к наставлениям Духа и старались прославить Христа соответственно цели Святого Духа (Ин. 15.26; 16.13-14). Евангельские писатели относились к этой же категории. Литературная и историческая критика могут пролить свет на внешние обстоятельства и условия устного периода, но она не может говорить о психологическим и духовном факторах, которые привели к сохранению евангельских преданий в этот период.

Следующим фактором является процесс отбора материала отдельными авторами. Если Святой Дух помог запоминанию, то Он также должен был помочь выбору преданий. Несомненно, что преданий было гораздо больше, чем мы знаем, как показывает Ин. 20.30; 21.25. Поэтому автор должен был выбрать материал либо из устных сообщений очевидцев, либо из письменных источников или своих личных наблюдений. В этом они полностью положились на Святого Духа, как и случае собирания данных. Эта точка зрения не обязательно должна исключить личное участие каждого автора. Евангелие от Матфея несомненно было написано человеком, который находился под сильным впечатлением царского достоинства Иисуса и Его исполнения ветхозаветных пророчеств. Это являлось одним из руководящих принципов в его выборе и распределении материала. Однако делал он это под воздействием Святого Духа. Разные акценты четырех евангелистов, обусловившие разные методы описания, правильнее всего объяснять руководящим влиянием того же самого Духа, чем естественным богословским подходом отдельных авторов. Независимо от психологических мотивов каждого автора, духовную силу и тождественность их описаний нельзя объяснить только одной обычной интуицией. Если такая точка зрения не исключает гипотез источников относительно происхождения Евангелий, то одним из существенных недостатков всей критики источников является то, что она отводит очень мало места динамическому воздействию Духа Божия на писателей канонических Евангелий. Это неизбежно приводит к слишком механическому и косному толкованию психологии авторов Евангелий и настолько сильно привязывает авторов к их источникам, что встает очень важный вопрос почему они модифицировали их. Однако очень часто нельзя дать удовлетворительного ответа на этот вопрос и несостоятельность всей критики источников показывает отсутствие гибкости фундаментальных предпосылок. Более умеренный подход к критике источников, допускающий большую свободу автора при выборе материала из устных преданий, больше соответствует новозаветной концепции первых христиан как людей Духа.

Не менее трудной проблемой, которую ставит метод "истории форм", является воздействие Святого Духа на развитие одинаковых литературных форм, так как она считает разные церковные условия доминирующим фактором в оформлении материала. Более правильным было бы думать, что евангельский материал считался идеально подходящим для удовлетворения нужд общин из-за воздействия Святого Духа при выборе материала. Или с другой стороны Святой Дух использовал взаимодействие между устным преданием и нуждами Церкви в качестве руководящего фактора. Это имеет значение, если считать, что Евангелия явились результатом не редакторской работы в создании неразрывного повествования из массы разрозненных частей, а целенаправленного выборочного процесса под руководством Святого Духа. Евангельские писатели были людьми Духа, целью которых было составить документ, который был бы духовно полезным в служении Церкви, и всякая теория происхождения Евангелия должна считаться с этим фактом.

III. ПРОБНАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЕВАНГЕЛИЙ

В свете всего сказанного выше можно предложить пробную теорию, учитывающую все, что можно считать весомым вкладом ученых в исследование Нового Завета.

Этап 1. Апостольские проповедники уделяли исключительное внимание повествованию о Страстях Господних, но они не могли изложить его отдельно от другого материала. Поэтому в своих проповедях Петр дал связанное описание событий в жизни Иисуса (ср. его проповедь в Деян. 10.39 и далее), и оно могло стать стандартным образцом.

Этап 2. В то же время катехизические наставления давались новообращенным, что несомненно требовало определенного распределения этого материала. Основным содержанием катехизиса скорее всего были изречения Иисуса, специально выбранные под руководством Святого Духа. Такой катехизис мог иметь исключительно устную форму, либо исключительно письменную, либо смешанную. Последнее предположение весьма убедительно, и если оно верно, то позволяет полагать, что были изданы какие-то официальные трактаты в помощь учителям катехизиса. Методы, которые Церковь использовала в этом процессе, к сожалению нам не известны. Возможно, что этот первый катехизис был тесно связан с Евангелием от Матфея и существовал в своей первой форме на арамейском языке.

Этап 3. Марк, который был тесно связан с Петром и много раз слышал его проповеди, записал содержание его проповедей. В результате появилось Евангелие, в котором больше места отводилось делам, чем беседам. Вполне возможно, что Марк делал записи во время своего сотрудничества с Петром и позже использовал их, когда писал свое Евангелие. Если внешнее предание верно, то Марк и Петр были вместе в Риме, и после ухода Петра Марк записал свои воспоминания.

Этап 4. После того, как было написано евангелие от Марка, очевидно в Риме, Матфей получил его копию и расширил его, добавив довольно большой материал поучений из катехизиса и другого материала, в который входили и личные воспоминания. Многие изречения сохранились в беседах и были использованы Матфеем, чтобы связать учение с содержанием Евангелия от Марка.

Этап 5. Лука, который лично знал Марка, решил описать ход событий с самого начала (т.е. с пришествия Иисуса). Он изучил весь материал, который мог достать, и все устные свидетельства, данные ему очевидцами. По-видимому, он имел копию Евангелия от Марка, хотя получил ее только после того, как написал черновик, состоящий из поучительного и большого повествовательного материала (если верна теория какой-то формы Прото-Луки). Основной материал поучений он взял главным образом из катехизиса, когда был в Кесарии, где очевидно оставался некоторое время. Он мог даже иметь копию Евангелия от Матфея, хотя в этом нет никакой уверенности. Но если он использовал Евангелие от Матфея, то дополнил его материалом из устного предания. Катехизис, который имел Лука, сохранил более короткие беседы, чем мы имеем в Евангелии от Матфея. Это может объяснить разное расположение изречений у Матфея и у Луки. В целом очевидно легче объяснить особенности каждого, если Лука не использовал Матфея в качестве своего источника, но если оба независимо друг от друга заимствовали материал из катехизиса.

Этап 6. Вполне возможно, что сначала церкви пользовались только одним из трех Евангелий, потому что необязательно все они имелись в одной и той же области. Мы не можем с уверенностью определить сколько времени прошло, прежде чем все три стали известны, но обмен ими, как в случае с Посланиями Павла, вполне мог происходить. Легкость сообщения в древнем мире могла очень облегчить этот процесс. Но почему сохранились все три Евангелия? Разные акценты и содержания очевидно не помешали эвентуальному признанию всех трех. Не понимали ли первые христиане эти проблемы, или же они считали их неважными по сравнению с огромным преимуществом иметь множество свидетельств о жизни и учении Иисуса? Здесь также нельзя забывать, что они были людьми Духа, которые сразу же признали те литературные произведения, которые действительно были написаны под руководством Святого Духа, и потому считали, что сами по себе расхождения в повествованиях имеют откровенный характер.

Пройдя эти разные этапы, синоптические Евангелия могли принять формы, в которых мы их теперь знаем. Но нельзя упускать из виду экспериментальный характер этих предположений, потому что в конечном счете, наших данных недостаточно, чтобы сделать окончательный вывод. В лучшем случае мы имеем дело только с догадками, в правильности которых не можем быть уверены, но мы можем утверждать огромное влияние, которое эти Евангелия имели на ранней стадии своей истории. Если еще не сказано последнего слова об их происхождении, то их важность во всей христианской истории бесспорна.

Примечания

¹ Memory and Manuscript (1961).
² В своей статье "The Gospel Tradition and its Beginning", in StEv (1959), pp. 43-65.
³ "Die Sprache im Neuen Testament", in Das Problem der Sprache in Theologie und Kirche (ed. W. Schneemelcher, 1959), pp. 21-55.
⁴ "Form-history and the oldest tradition", in Neotestamentica et Patristica (ed. W. C. van Unnik, 1962), pp. 3-13.
⁵ "The Gospel Tradition", in Neotestamentica et Patristica, pp. 14-34. Дэвис добавил к своей книге приложение (W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount (1964), pp. 464-480), в которой подверг критике Герхардссона. Однако последний выступил с зашитой своих воззрений в работе: Gerhardsson, Tradition and Transmission in Early Christianity (1964). Хотя в общем признается, что Герхардссон зашел в своих рассуждениях слишком далеко, все-таки его исследования обладают несомненной ценностью, которая заключается в том, что он обратил внимание на иудейские методы устной передачи предания. Ср. также замечания Дэвиса в статье: W. D. Davies, "Reflexions on Tradition: The Aboth revisited", in Christian History and Interpretation (eds. W. R. Farmer, C. F. D. Moule and R. R. Niebuhr, 1967), pp. 127-159; а также: E. R. Sanders, The Tendencies of the Synoptic Tradition (1960), pp. 26 ff. Б. Герхардссон вкратце излагает свои более поздние воззрения: Gerhardsson, The Origins of the Gospel Traditions (1979).
⁶ M. Смит (M. Smith, JBL 82 (1963), pp. 169-176) выступил с резкой критикой Герхардссона за неправильное представление как о раввинистическом, так и о христианском предании. Смит утверждает, что у нас нет никаких данных в пользу существования техники запоминания в иудаизме до 70 г., и далее он обращает внимание на то, что Герхардссон не принимает во внимание многие иудейские группы, а рассматривает только фарисеев. Смит полагает, что эти части Мишны, которые касались повседневной жизни (в противовес историческим трактатам), написаны раввинами во втором веке от Р.Х. Более того между раввинистическим и новозаветным материалом существует значительная разница, что необходимо принимать во внимание, хотя это в целом по признанию критика не отвергает гипотезу Герхардссона. Вполне возможно, что различные типы материала требовали применения разных техник его запоминания, однако сведения об этом в I в. настолько скудны, что трудно сформировать какое-либо определенное мнение относительно данной проблемы. Ср. также: W. S. Green, "What's in a name? - The Problematic of Rabbinic "Biography"", in Approaches to Ancient Judaism: Theory and Practice (ed. W. S. Green, 1978).
⁷ "Le Role de la Tradition orale dans la composition des Evangiles synotiques", in La Formation des Evangiles (ed. J. Heuschen, 1957), pp. 70-84. Ср. также: idem, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts (1954), pp. 177 ff.
⁸ Testimonies, I (1916).
⁹ Primitive Gospel Sources (1951).
¹⁰ According to the Scriptures (1952).
¹¹ Рассмотрение Иисуса Христа как Учителя представлено в книге Кертиса: W. A. Curtis, Jesus Christ the Teacher (1943). Автор проводит параллели между методами обучения Иисуса и методами раввинов, причем показывает превосходство в этом Христа.
¹² См. дальнейшее обсуждение этой позиции в следующем разделе.
¹³ Memory and Manuscript (1961), pp. 157 ff.
¹⁴ Герхардссон (Gerhardsson, op. cit., p. 335) полагает, что евангелисты "работали на основе установленного особого предания об Иисусе - предания, которое частично запоминалось, а частично записывалось в отдельные записки и личные свитки, однако вне всякого сомнения, что оно не испытало влияния других авторитетных учений того времени.
¹⁵ Необходимо решительно отвергнуть искусственные методы экспериментальной проверки передачи устного предания, подобные тем, которые проводил в аудиториях В. Тейлор: V. Taylor, Formation of the Gospel Tradition (1935), pp. 202-209. По мнению автора эксперимента его ценность обуславливалась тем, что он проводился среди студентов, чьи мыслительные процессы во многом определяются устной передачей. К. Гробель (К. Grobel, Form-geschichte und synoptische Quellenanalyse, 1937, p. Ill) подверг резкой, уничижительной критике этот метод, исследователь назвал его абсурдным, поскольку академическая атмосфера не может правильно воспроизвести условий, при которых это устное предание передавалось.
¹⁶ Многие ученые придерживаются предвзятого мнения о том, что Евангелия необходимо рассматривать под тем же углом зрения, что и любые другие книги (ср.: V. Taylor, The Gospels, p. 11; Т. Henshaw, New Testament Literature, 1952, p. 63). Однако это мнение спорно, так как Евангелия рассматривают уникальные события. В то же время эта уникальность не означает, что они вовсе не подлежат критическому исследованию. Это просто говорит о том, что не все методы, применяемые для других писаний хороши для Евангелий.
¹⁷ Вуд (Н. G. Wood, Jesus in the Twentieth Century, 1960, p. 80), подчеркивая уникальность Евангелий, обращает внимание на отсутствие точных литературных параллелей. Ср. также: Н. Е. W. Turner, Jesus, Master and Lord (1954), pp. 29 ff. Вне всякого сомнения, что там, где этот факт учитывается, он помогает избежать многих критических спекуляций, основанных на сомнительных параллелях.
¹⁸ См.: S. H. Hooke, Alpha and Omega, 1961, p. 137. Автор указывает на то, что в основе текстуальной критики, критики источников и метода "истории форм" лежит представление о Евангелиях, как о произведениях человеческой мысли, посвященных раскрытию способа искупления перед Богом. Исследователь присоединяется к выступлению Остина Фаррера против подобных воззрений, которые превращают авторов Евангелий в "бесцветных учеников".

Именной указатель

Абрахаме, Израиль /Israel Abrahams/ - иудейский библеист, исследователь новозаветной истории и иудо-христианской литературы, труды которого относятся к нач. нашего века.
Август /лат. Gaius Octavius, с 44 г. до Р. X. - Gaius lulius Caesar Octavianus, с 27 г. до Р.Х. - imp. Caesar Augustus ("священный" - употреблялось до этого только по отношению к божествам, стало входить в титулатуру последующих императоров), англ. Augustus/ - первый римский император (27 до Р.Х. - 14 от Р.Х.), внучатый племянник и приемный сын Цезаря , талантливый политик, объединивший под своей властью все Средиземноморье и установивший на всем пространстве Римской империи долгожданный мир (pax Romana) после длительного периода гражданских войн (133-30 до Р.Х.), - необходимое условие для распространения Благой вести; в его правление родился Христос (Лк. 2.1).
Августин, Аврелий /лат. Sanctus Aurelius Augustinus, в православной традиции -"блаженный", англ. Augustine/ (354-430) - еп. Гишюнийский с 395 г. (по названию города близ Карфагена - Hippo Regius), отец Церкви, крещенный в 387 г. Амвросием, богослов, философ, экзегет, аскет, апологет, критик пелагианства и манихейства, автор 93 трудов в 232 книгах, среди которых "Исповедь" (лат. "Confessiones"), "О граде Божьем" (лат. "De civitate Dei") и др.
Адриан, Публий Элий /лат. Publius Aelius Hadrianus, с 117 г. - imp. Caesar Traianus Hadrianus Augustus, англ. Hadrian/ - римский император (117-138), который продолжил политику гонений своего предшественника Траяна.
Аланд, Курт /Kurt Aland/ (p. 1915 г.) - немецкий протестантский специалист по Новому Завету и истории Церкви, составитель и редактор широко известных критических изданий Нового Завета на греческом языке.
Алло, Эрнест Бернар /Е. Bernard Allo/ (1873-1945) - французский католический экзегет, монах-доминиканец.
Альбертц, Мартин /Martin Albertz/ - немецкий протестантский модернистский библеист, сторонник метода "истории форм", современник Бультмана.
Альтхаус, (Август Вильгельм Герман) Пауль /(August Wilhelm Hermann) Paul Althaus/ (1888-1966) - немецкий лютеранский богослов и библеист, критик либерализма, проф. Эрлагенского ун-та (1925-1966).
Амвросиастер /лат., англ. Ambrosiaster/ - неизвестный автор "Commentaria in xiii epistolas beati Pauli" ("Комментарии к 13-и посланиям блаженного Павла"), названный так Эразмом в 1527 г.; тем самым Эразм отверг авторство Амвросия, принятое в Западной церкви; в 1908 г. А. Саутер доказал принадлежность труда "Quaestiones veteris et novi testamenti" этому же автору; скорее всего, этот римлянин жил ок. 375 г. и побывал в Испании, Италии и Риме; его экзегеза носит буквальный и практический характер и обнаруживает хорошее знакомство с иудейскими обычаями и культурой; его сочинения представляют значительный интерес для новозаветной библеистики ввиду использования им древнелатинской версии (до Вульгаты) Собрания писем Павла из 13 канонических Посланий (кроме Евр.).
Амвросий Медиоланскнй /лат. Sanctus Ambrosius Mediolanus, англ. Ambrose of Milan/ (ок. 339 - 397) - en. Медиоланский (совр. г. Милан) с 373 г., отец Церкви, богослов, экзегет, апологет и литургист, критик арианства, всеми силами утверждал в Западной церкви никейский символ веры и сформулировал по-латыни многие христианские догматы и доктрины, в т.ч. догмат о Троице и воплощении Иисуса Христа; автор ряда сочинений, среди которых: "De Fide ad Gratium" ("О вере в благодать"), "De Spirito Sancto" ("О Святом Духе"), "De Officiis Ministrorum", "De Mysteriis" ("О тайнах"), "De Sacramentis" ("О таинствах") и др.
Арндт, Вильям Фредерик /William Frederick Amdt/ (1880-1957) - американский лютеранский библеист, экзегет, специалист'по греческому языку Нового Завета и раннехристианской литературы, один из издателей известного англо-греческого словаря (1957).
Аулен, Густаф Эмануель Гильдебранд /Gustaf Emanuel Hildebrand Aulen/ (1879-1977) - шведский лютеранский богослов, библеист, литургист, музыкант и деятель экуменического движения, проф. Люндского ун-та (1913-1933), еп. Странгнаса (1932-1952), с 1952 г. - почетный проф. Люнда, вместе с А. Нигреном и Н. Зодербломом -основатель "Люндской школы", которая противостояла как лютеранской ортодоксии, так и либерализму L фон Гарнака.
Ахтемайер, Пауль /Paul Achtemeier/ - современный немецкий протестантский богослов и библеист, специалист по Новому Завету.
Баркли, Вильям /William Barclay/ (1907-1978) - шотландский пресвитерианский библеист и экзегет, специалист по экзегезе Нового Завета, автор широко известных комментариев, проф. ун-та в г. Глазго.
Баррет, Чарльз Кингли /Charles Kingly Barrett/ (p. 1917 г.) - англиканский библеист, специалист по Новому Завету.
Барт, Карл /Karl Barth/ (1886-1968) - швейцарский модернистский богослов, библеист и философ, один из самых влиятельных протестантских богословов XX в., основатель так называемой "диалектической теологии", или "теологии кризиса", привнесшей в богословие экзистенциалистские подходы, проф. Геттингенского, Мюнстер-ского, Боннского (1922-1935) и Базельского (1935-1962) ун-тов; его богословские воззрения неоднократно менялись: будучи консервативным швейцарским кальвинистом увлекся немецким классическим протестантским либерализмом Шлейермахера и Гарнака, который он окончательно подверг критике в 1919 г. из-за дискредитации категории веры и необоснованного социального оптимизма; став родоначальником христианского модернизма (не только протестантского, но и косвенным образом католического) с его акцентом на индивидуализме и отрицанием ценностей морали и церковной организации в вопросе спасения под конец своей жизни перешел к более умеренным позициям, в частности к признанию значения этики и церковности.
Бартон, Джордж Аарон /George Aaron Barton/ (ум. 1942 г.) - американский библеист и семитолог, проф. ун-та Пенсильвании (1922-1932) и "The Divinity School of Protestant Episcopal Church" (1921-1937), служитель квакерской (1879-1918) и епископальной (с 1918 г.) церквей.
Батлер, Бейсл /Basil С. Butler/ - британский библеист, выдвинувший в своей книге "The Originality of St. Matthew" (1951) идею приоритета Евангелия от Матфея.
Баур, Фердинанд Христиан /Ferdinand Christian Baur/ (1798-1860) - немецкий протестантский либеральный богослов, историк Церкви и экзегет, проф. Тюбингенского ун-та, основатель Тюбингенской школы.
Бауэр, Бруно /Bruno Bauer/ (1809-1882) - немецкий философ-гегелианец, автор ряда работ по раннему христианству, написанных в критическом духе.
Бауэр, Вальтер /Walter Bauer/ (p. 1877 г.) - немецкий лютеранский историк ранней Церкви и библеист, специалист по Новому Завету, проф. Марбургского (1903-1913), Бреслауского (1913-1916) и Геттингенского (с 1918 г.) ун-тов.
Баченен, Колин /Colin О. Buchanan/ - современный англиканский богослов и библеист, еп. Астонский.
Беа, Августин /Augustin Bea/ (1881-1968) - немецкий католический богослов, библеист и деятель экуменического движения, проф. (1927-1949) и ректор (1930-1949) Григорианского ун-та в Риме, редактор научного журнала "Biblica" (1931-1951), иезуит (с 1902 г.), архиеп. иезуитской провинции в Германии (с 1921 г.), личный исповедник папы Пия XII (с 1945 г.), кардинал (с 1959 г.), видный деятель I Ватиканского собора.
Беар, Френсис Райт /Francis Wright Beare/ - британский протестантский послевоенный богослов и библеист, специалист по Новому Завету.
Бейлли, Дональд Макферсон /Donald Macpherson Baillie/ (1887-1954) - шотландский пресвитерианский богослов, пастор и экуменический деятель, специалист в области систематического богословия.
Бекон, Бенджамин Виснер /Benjamin Wisner Bacon/ (ум. 1932г.) - американский конгрегационалистский историк раннего христианства, библеист и библейский археолог, специалист по Новому Завету, сторонник критики источников, проф. "Yale Divinity School" (1897-1932).
Бенуа, Морис Пьер /Maurice Pierre Benoit/ (p. 1906 г.) - французский исследователь Нового Завета, католический священник.
Беркит, Френсис Крофорд /Francis Crawford Burkitt/ (1864-1935) - английский протестантский библеист, текстолог, специалист по Новому Завету и сирийским текстам Писания, предвосхитивший с консервативных позиций метод "истории форм".
Берни, Чарльз Фокс /Charles Fox Burney/ (1868-1925) - англиканский библеист и семитолог, специалист по Ветхому Завету, проф. Оксфордского ун-та (1914-1925).
Берроуз, Миллар /Millar Burrows/ (p. 1889 г.) - американский протестантский богослов, кумрановед и библеист, президент "American Schools of Oriental Research" (1934-1948).
Бертон, Эрнест Дюит /Ernest Dewitt Burton/ (1856-1925) - американский баптистский библеист, проф. (с 1892 г.) и президент (с 1923 г.) ун-та в Чикаго.
Бертон, Эрнест де Вит /Ernest de Witt Burton/ - американский протестантский библеист и экзегет, автор известных комментариев к Посланию к Галатам (1921).
Биллербек, Пауль /Paul Billerbeck/ - немецкий библеист и семитолог, один из авторов "Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch" (1924).
Блеиклок, Эдвард Масгрейв /Edward Musgrave Blaiklock/ (1903-1983) - новозеландский баптистский библеист, экзегет, писатель и археолог, специалист по новозаветной библеистике и археологии, уроженец Англии, проф. Оклендского ун-та (до 1968 г.), президент Баптистского союза Новой Зеландии (с 1971 г.), кавалер Ордена Британской империи за научные заслуги и общественную деятельность.
Блек, Мэтью /Matthew Black/ (p. 1908 г.) - британский протестантский библеист, специалист по Новому Завету.
Борнкам, Понтер /Gunther Bornkamm/ (p. 1905 г.) - немецкий протестантский богослов, исследователь Нового Завета, сторонник движения "Новых поисков исторического Иисуса", проф. Гейдельбергского ун-та.
Боумен, Джон Вик /John Wick Bowman/ - американский протестантский богослов, библеист и экзегет, специалист по Новому Завету, проф. Богословской Семинарии в Сан-Франциско.
Браун, Реймонд /Raymond Brown/ (p. 1928 г.) - американский библеист, специалист по новозаветной экзегетике, католический священник.
Бриггс, Чарльз Огастес /Charles Augustus Briggs/ (1841-1913) - американский либеральный библеист и богослов, специалист по Новому Завету и древнееврейскому языку, в 1893 г. отстранен из-за либеральных воззрений от служения в пресвитерианской церкви и в 1898 г. рукоположен на служение в епископальной церкви.
Бромайли, Джеффри /Geoffrey W. Bromiley/ - современный американский библеист и филолог.
Бруннер, (Генрих) Эмиль /(Heinrich) Emil Brunner/ (1889-1966) - швейцарский реформатский модернистский богослов и библеист, пастор кантона Гларус (1916-1924), проф. ун-та в Цюрихе (1924-1955), ближайший сподвижник Карла Барта и один из основателей "диалектической теологии" и "неоортодоксии".
Брюс, Фредерик Фиви /Frederick Fyvie Bruce/ (1910-1990) - шотландский протестантский (Christian Brethren) консервативный библеист, специалист по экзегезе и греческому языку Нового Завета, один из авторов "Jesus of Nazareth" (1966), проф. Шеффилдского (1947-1959) и Манчестерского (1959-1978) ун-тов.
Буамар, Мари Эмиль /Marie Emile Boismard/ (p. 1916 г.) - французский библеист, специалист по Новому Завету, католический священник.
Бультман, Рудольф Карл /Rudolph Karl Bultmann/ (1884-1976) - немецкий протестантский модернистский богослов и историк религии, крупнейший представитель школы "истории форм", выступивший в 1941 г. с богословской программой "демифологизации" Нового Завета, проф. Марбургского ун-та (1921-1951).
Буссе, Иоганн Франц Вильгельм /Johann Franz Wilhelm Bousset/ (1865-1920) - немецкий протестантский либеральный историк религий, специалист в области патристики и исследователь Нового Завета, проф. Гиссенского ун-та (1916-1920), один из основателей школы истории религии.
Вейсс, Бернард /Bernard Weiss/ - немецкий протестантский консервативный библеист и экзегет, основные труды которого относятся к кон. ХГХ в.
Вейсс, Иоганн /Johannes Weiss/ (1863-1914) - немецкий протестантский либеральный библеист, специалист по Новому Завету, во многом предвосхитивший метод "истории форм" и положивший начало "эсхатологической школе" в библеистике.
Вейссе, Христиан Герман /Christian Herman Weisse/ (1801-1866) - немецкий протестантский библеист, исследователь Нового Завета, автор гипотезы о хронологическом приоритете Евангелия от Марка.
Веспасиан, Тит Флавий /лат. Titius Flavius Vespasianus, с 69 г. - imp. Caesar Flavius Vespasianus Augustus, англ. Vespasian/ - первый в римской истории император (69-79), получивший этот титул в провинции, полководец, руководивший подавлением Иудейского восстания (66-70), был провозглашен римскими легионами в Иудее императором (июль 69 г.), окончательно захватил власть в Италии в январе 70 г.
Весткотт, Брук Фос /Brooke Fos Westcott/ (1825-1901) - англиканский библеист и богослов, еп. Даремский (1889-1901), до 1890 - проф. Кембриджского ун-та (Regius Professor - проф., кафедра которого учреждена королем).
Викгрен, Аллен /Allen Wikgren/ - американский протестантский библеист, специалист по литературе и языку Нового Завета и раннехристианской литературы, проф. ун-та в Чикаго.
Викенхаузер, Альфред /Alfred Wikenhauser/ - немецкий протестантский библеист и богослов 1 пол. XX в., специалист по Новому Завету.
Виндиш, Ганс /Hans Windisch/ - немецкий протестантский библеист, сторонник критики источников, труды которого относятся к межвоенному периоду.
Винтер, Пауль /Paul Winter/ - немецкий протестантский библеист, специалист по Новому Завету, основные труды которого относятся к 50-м - 60-м гг. XX в.
Вителлий, Авл /лат. Aulus Vitellius, с 69 г. - imp. Caesar Vitellius Augustus Ger-manicus (Германский), англ. Vitellius/ - римский император (апрель - декабрь 69 г.), полководец, до 69 г. - легат в Нижней Германии, разгромивший Отона; после признания Веспасиана императором зверски убит римлянами, возмущенными его грабежами и бесчинствами.
Вреде, Вильям /William Wrede/ (1859-1906) - немецкий лютеранский либеральный библеист, исследователь Нового Завета, проф. Бреслауского ун-та (1893-1906).
Вульф, Бертрам Ли /Bertram Lee Woolf/ - британский протестантский библеист, труды которого относятся к межвоенному периоду.
Вуо, Лео /Leon Vouaux/ - французский католический библеист, специалист по Новому Завету, основные труды которого относятся к нач. XX в.
Гальба, Сервий Сулышций /лат. Servius Sulpitius Galba, англ. Galba/ - римский император (июнь 68 - январь 69), до 68 г. - легат в Северной Испании, возведенный к власти в результате восстания против Нерона; убит со своим приемным сыном сторонниками Отона.
Гарнак, (Карл Густав) Адольф фон /(Karl Gustav) Adolf von Harnack/ (1851-1930) - немецкий протестантский историк Церкви и богослов, один из влиятельнейших представителей либеральной теологии, проф. Берлинского ун-та (1888-1921), основатель и президент (1903-1911) Евангельского Социального Конгресса (англ. Evangelical Social Congress), директор Королевской библиотеки в Берлине (1905-1921).
Гаррис, Джеймс Рендел /James Rendel Harris/ (1852-1941) - английский конгре-гационалистский (до 1880 г.) библеист, востоковед, египтолог, палеограф и лингвист, специалист по Новому Завету, греческой палеографии и папирологии, с 1880 г. -квакер, проф. по палеографии Кембриджского ун-та (1893-1903), куратор рукописей библиотеки Джона Райленда (John Rylands Library, 1918-1925), первооткрыватель и исследователь многих древних рукописей.
Гаррисон, Эверет Фелконер /Everett Falconer Harrison/ (p. 1902 г.) - американский пресвитерианский богослов и библеист, проф. "Dallas Theological Seminary" (1928-1947) и "Fuller Theological Seminary" (1947-1980).
Гаек, Уорд, псевдоним Маршалла Шегшарда /W. Ward Gasque, E. Marshall Shep-pard/ - современный канадский протестантский библеист и историк ранней Церкви.
Генгель, Мартин /Martin Hengel/ - современный немецкий протестантский библеист и историк.
Геннеке, Эдгар /Edgar Hennecke/ - немецкий специалист по новозаветной и иудо-христианской апокрифической литературе.
Генхен, Эрнст /Ernst Haenchen/ - современный немецкий протестантский библеист и историк раннего христианства, специалист по Новому Завету.
Генри , Карл Фердинанд Говард /Carl Ferdinand Howard Henry/ (p. 1913 г.) -американский баптистский богослов, библеист, евангелист, общественный деятель, редактор "Christianity Today" (1956-1968), проф. четырех семинарий, президент Американского Богословского Общества (1979-1980), редактор и издатель сборника "Jesus of Nazareth" (1966) - ответа консервативного богословия неолиберализму и идее "смерти Бога".
Гердер , Иоганн Готфрид /Johannes Gotfried Herder/ (1744-1803) - немецкий ученый, философ, поэт, впервые оценивший Библию как памятник литературы, народной поэзии, автор устной гипотезы.
Гертнер , Бертиль /Bertil Gartner/ - немецкий протестантский послевоенный библеист и кумрановед, специалист по Новому Завету.
Герхардссон , Биргер /Birger Gerhardsson/ (p. 1926 г.) - шведский лютеранский консервативный библеист, один из авторов книги "Jesus of Nazareth" (1966).
Гесс , Иоганн Якоб /Johann Jackob Gess/ (1741-1828) - швейцарский протестантский богослов.
Гизелер , Иоганн Карл Людвиг /Johann Karl Ludwig Gieseler/ (1792-1854) - немецкий протестантский библеист и историк Церкви, обосновавший теорию Гердера об устном предании как источнике синоптических Евангелий.
Гингрич , Феликс Вильбур /Felix Wilbur Gingrich/ (p. 1901 г.) - американский протестантский ("Evangelical United Brethren Church") библеист, специалист по греческому языку Нового Завета и раннехристианской литературы, один из издателей известного англо-греческого словаря (1957 г.).
Гогель , (Анри) Морис /(Henri) Maurice Goguel/ (p. 1880 г.) - французский богослов и библеист, специалист по протестантскому богословию и раннему христианству, проф. Сорбонны.
Гольцман , Генрих Юлиус /Heinrich Julius Holtzmann/ (1832-1910) - немецкий протестантский либеральный богослов и библеист, автор гипотезы "Прото-Марка".
Гоппелыг , Леонард /Leonard Goppelt/ - современный немецкий протестантский богослов и библеист, специалист по богословию Нового Завета.
Грант , Роберт Мак-Куин /Robert McQueen Grant/ (p. 1917 г.) - американский епископальный библеист и историк ранней Церкви, проф. ун-та в Чикаго (с 1953 г.).
Грант , Фредерик Клифтон /Frederick Clifton Grant/ (p. 1891 г.) - американский англиканский богослов и библеист, проф. "Union Theological Seminary" (с 1938 г.), сторонник метода "истории форм".
Грисбах , Иоганн Якоб /Johann Jackob Griesbach/ (1745-1812) - немецкий протестантский богослов, исследователь Нового Завета.
Гроцнй , Гуго /Hugo Grotius, латинизированный псевдоним от Huig van Groot/ (1583-1645) - голландский протестантский ученый, юрист, богослов и государственный деятель.
Гудспид , Эдгар Джонсон /Edgar Johnson Goodspeed/ (1871-1962) - влиятельный американский протестантский библеист, экзегет и лингвист, специалист по Новому Завету, греческому и латинскому языкам, переводчик Нового Завета (1923) и сборника апокрифов Нового Завета (1938) на английский, проф. ун-та в Чикаго (1902-1937), сторонник критики источников.
Даль , Нильс Альструп /Nils Alstrup Dahl/ - современный шведский протестантский богослов и библеист, специалист по богословию Нового Завета.
Дана , Джеймс /James D. G. Dunn/ - современный британский протестантский богослов, проф. Даремского ун-та.
Даньелу , Жан /Jean Danielou/ - современный французский библеист и текстолог, специалист по Новому Завету, один из издателей "Studia Evangelica".
Де-Ветте , Вильгельм Мартин Леберехт /Wilhelm Martin Leberecht de Wette/ (1780-1849) - немецкий протестантский библеист, один из основоположников библейской научной критики.
Дейссман , Густав Адольф /Gustav Adolf Deissmann/ (1866-1937) - немецкий протестантский библеист и экуменический деятель, специалист по Новому Завету, проф. Гейдельбергского (1897-1908) и Берлинского (1908-1934) ун-тов.
Денни , Джеймс /James Denney/ (1856-1917) - шотландский пресвитерианский богослов, библеист и миссионер, специалист по Новому Завету и систематическому богословию, проф. "Free Church College" (Глазго, 1897-1917), под конец своего творчества перешел от либеральных к фундаментальным евангельским позициям.
Джеймс , Монтегю Роудс /Montague Rhodes James/ - британский библеист и текстолог нач. XX в., специалист по новозаветной литературе.
Джонсон , Шерман /Sherman Johnson/ - современный американский протестантский библеист, специалист по Новому Завету.
Дибеяиус , Мартин Франц /Martin Franz Dibelius/ (1883-1947) - немецкий лютеранский библеист, проф. Гейдельбергского ун-та (1915-1947), один из основоположников школы "истории форм".
Добшютц , Эрнст (Адольф Альфред Оскар Адальберт) фон /Ernst (Adolf Alfred Oscar Adalbert) von Dobschutz/ (ум. 1934 г.) - немецкий протестантский библеист, богослов и текстолог, специалист по Новому Завету, проф. ун-та в Галле (1913-1934).
Додд , Чарльз Гарольд /Charles Harold Dodd/ (1884-1973) - британский конгрега-ционалистский библеист, исследователь Нового Завета, богослов и экуменический деятель, проф. Манчестерского (1930-1935) и Кембриджского (1935-1949) ун-тов, обосновавший теорию "осуществленной эсхатологии" (англ, realized eschatology) в противовес немецкой либеральной теории "последовательной эсхатологии" (англ, consistent eschatology).
Домициан , Тит Флавий /лат. Titus Flavius Domitianus, с 81 г. - imp. Caesar Flavius Domitianus Augustus, англ. Domitian/ - римский император (81-96), сын Веспасиана, сводный брат и преемник Тита; убит в собственном дворце и предан проклятию из-за кровавых репрессий против невинных римских граждан и требований называть себя "господином" и "богом".
Драммонд , Джеймс /James Drummond/ (ум. 1918 г.) - английский протестантский библеист и богослов, проф. "New College" в Оксфорде (1889-1906).
Евсевий Кесарийский /греч. Evsebnos, лат., англ. Eusebius/ (ок. 260-340) - еп. Кесарийский, "отец церковной истории", автор "Хроник" (сохранилось только в армянском пер.) и компиляционного труда "Церковная история" в 10 кн. (лат. "Historia Ecclesia"), основная ценность которого заключается в том, что он сохранил до наших дней множество утраченных произведений раннехристианских писателей; написал также ряд апологетических, полемических, экзегетических сочинений, среди которых: "О богоявлении" (греч. pern ths qeofaneias /peri tes theophaneias/), "0 небесной иерархии" (лат. "De caeleste hierarhia"), "Об имени Божьем" (лат. "De divinis nominis"), "О церковной иерархии" (лат. "De ecclesiastica iеrarhiа"), приготовление к Евангелию" (лат. "Praeparatio evangelica"), "Доказательство в пользу Евангелия" (лат. "Demonstratio evangelica") и др.
Епифаний /Epiphanius/ (ок. 315-403) - еп. Кипрский, один из отцов Восточной Церкви, аскетический писатель, ересиолог и экзегет.
Ефрем Сирин /греч. Efraim O Svros, англ. Ephraim/ (нач. IV - нач. V вв.) - один из крупнейших сирийских отцов и учителей Церкви, уроженец г. Нисибис (Сирия), богослов, экзегет, проповедник и апологет, согласно Фотию, автор ок. 1000 трудов (265 переведены на русский).
Зеллин , Эрнст /Ernst Sellin/ (1867-1946) - немецкий протестантский библеист, исследователь Нового Завета, археолог.
Землер , Иоганн Соломон /Johann Salomo Semler/ (1725-1791) - немецкий протестантский богослов, один та основоположников либеральной протестантской теологии.
Игнатии , в православной традиции - Игнатий Богоносец /лат., англ. Ignatius/ (ок. 35 - ок. 107) - еп. Антиохийский, раннехристианский писатель и богослов, принявший мученическую смерть в Риме при императоре Траяне, автор семи пастырских посланий, адресованных римской и малоазийским церквям.
Иеремиас , Иоахим /Joachim Jeremias/ (1900-1979) - немецкий протестантский библеист, историк и экзегет, специалист по арамейскому языку.
Иероним Стридонский, Софроний Евсевий /лат. Sophronius Eusebius Hieronimus, англ. Jerome/ (347-420) - один из раннехристианских писателей и апологетов, vir trilinguis - "муж, владеющий тремя языками", автор "De viris illustrious" (О знаменитых мужах) и "Vitae patrum" (Жизнеописания отцов), переводчик Библии на латинский язык (канонические книги Ветхого Завета были переведены непосредственно с еврейского - хотя и с учетом существующих греческих переводов); его переводы легли в основу Вульгаты.
Иоанн Златоуст /греч. Iwannhs O Crvsostomos, от crvsos - "золото" и stoma -"уста", англ. Chrysostom/ (347-407) - архиеп. Константинопольский (с 397 г.), уроженец Антиохии, автор литургии, принятой в православной церкви, один из самых влиятельных экзегетов ранней Церкви.
Иосиф Флавий , римское имя Иосифа бен Матгафии (др.-евр. Йосэф бен Мат-титьяху), которое он получил, став вольноотпущенником Веспасиана и приняв по римскому обычаю его родовое имя (nomen gentilicium) Флавий /лат., англ. Josephus Flavius/ (37/38 - ок. 101) - уроженец Иерусалима, фарисей, назначенный в ходе Иудейской войны командиром галилейских повстанцев, перешел на сторону римлян; выдающийся историк, автор книг Иудейские древности" (англ. "Jewish Antiquities") и 'Иудейская война" (англ. "Jewish War"), содержащих наиболее ранние нехристианские сообщения об Иисусе Христе и уникальные сведения об Ироде I (Великом), Ироде Антипе, Ироде Филиппе, Иродиаде, Понтии Пилате, Феликсе, Порции Фесте, Квиринии и в целом Иудее.
Ипполит Римский /лат., англ. Hippolytus/ (ок. 170 - 235) - римский греко-язычный раннехристианский писатель, экзегет и апологет, автор "Апостольского предания", противник избрания Кал листа римским епископом (217 г.), которого Ипполит обвинял в савеллианстве, избранный одновременно с ним римским епископом (217-235); в католической традиции - первый антипапа; умер на о. Сардиния вместе со своим противником, сосланный туда на каторжные работы в ходе гонений имп. Максимина, перед смертью призвал Римскую церковь к единству.
Ириней /Irenaeus/ (ок. 130 - ок. 202) - еп. Лионский, ученик Поликарпа Смирнского, автор ряда богословских трактатов, направленных в первую очередь против гностических ересей, наиболее известный из которых - "Detectio et eversio falso cog-nomitate Gnoseos" ("Обличение и опровержение лжеименного знания").
Истон, Бертон Скотт /Burton Scott Eastern/ (1877-1950) - американский библеист и богослов, служитель епископальной церкви, проф. "Western Theological Seminary" (Чикаго, 1911-1919) и "General Theological Seminary" (Нью-Йорк, 1919-1948), сторонник метода "истории форм".
Иустив Философ, или Иустин Мученик /англ. Justin the Martyr/ (ум. ок. 165 г.) -раннехристианский писатель, апологет, уроженец Сихема, автор "Диалога с Трифоном Иудеем" и двух апологий, адресованных императору Антонину Пию (138-161), принял мученическую смерть в Риме.
Каброль, Фернан /Fernand Cabrol/ (1855-1937) - французский католический библеист и литургист, бенедиктинский монах (с 1878 г.) и аббат (с 1909 г.), сторонник литургического подхода к происхождению новозаветных книг.
Каду, Сесил Джон /Cecil John Cadoux/ (1883-1947) - английский конгрегациона-листский богослов и библеист, специалист по Новому Завету, проф. "Mansfield College" в Оксфорде (1933-1947).
Калигула /лат. Gaius lulius Caesar, с 37 г. - imp. Gaius Caesar Augustus Germani-cus (лат. Caligula - букв, "сапожок"), англ. Caligula/ - римский император (37-41), впервые предпринявший попытку самообожествления, домогавшийся в 40 г. установления своих статуй в Иерусалимском храме; из-за протеста иудеев собирался расправиться с населением Иерусалима, но не успел осуществить своего намерения, так как был заколот заговорщиками.
Кальвин, латинизированный псевдоним Жана Ковена /лат. Calvinus, fr. Jean Cauvin, англ. Calvin/ (1509-1564) - видный деятель Реформации, французский богослов и юрист, переводчик и толкователь Библии.
Кампенхаузен, Ганс Фейгер фон /Hans Feiherr von Campenhausen/ (p. 1903 г.) -немецкий лютеранский историк Церкви и библеист, проф. Гейдельбергского ун-та (с 1945 г.).
Карминьяк, Жан /Jean Carmignac/ (p. 1914 г.) - французский библеист, кумрано-вед, католич. священник, автор гипотезы о древнееврейском оригинале Евангелий.
Картер, Чарльз /Charles W. Carter/ (p. 1905 г.) - американский уэслианский богослов и библеист, миссионер в Сьерра Леоне (1934-1954), проф. "Taylor University" (1959-1971), а с 1974 - "Marion College" (ныне - Индианский Уэслианский университет - "Indiana Wesleyan University"), сторонник "естественного богословия".
Кассиан /англ. Cassian/ (Сергей Сергеевич Безобразов) (1892-1965) - еп. Катан-ский, русский православный библеист, экзегет, автор перевода Нового Завета, в 1947-1965 гг. ректор Св.-Сергиевского Православного Богословского института в Париже.
Кедбери, Генри Джоуэл /Henry Joel Cadbury/ (1883-1974) - американский библеист, привнесший в американское протестантское богословие метод "истории форм", историк христианства и борец за мир, квакер и историк квакерства.
Кеземан, Эрнст /Ernst Kasemann/ (p. 1906 г.) - немецкий протестантский библеист, исследователь Нового Завета, проф. Тюбингенского ун-та, положивший начало "новым поискам исторического Иисуса" /англ. "New Quest of the historical Jesus"/.
Кеньон, Фредерик Джордж /Sir Frederick George Kenyon/ (1863-1952) - англиканский историк, библеист, текстолог, папиролог и палеограф, директор библиотеки Королевского Музея (1909-1930), проф. Королевской Академии (1918 г.).
Керинф /греч. Khrinqos, лат., англ. Cerinthus/ - один из наиболее ранних представителей гностицизма, который по преданию приходился современником ал. Иоанну; разделял Христа и Иисуса как две особые индивидуальности, Христос вселился в Иисуса при крещении на Иордане и оставил Его перед крестной смертью.
Киприан, Фасций Цецилий /лат. Fascius Cecilius Cyprianus, англ. Cyprian/ (ок. 200-258) - еп. Карфагенский (с 248 г.), уроженец Карфагена, раннехристианский писатель, автор трактата "О единстве Церкви" и 81 послания; настаивал на равенстве римского епископа, принял мученическую смерть при имп. Галлиене (253-268).
Киттель, Герхард /Gerhard Kittel/ (1888-1948) - немецкий протестантский библеист и богослов, специалист по Новому Завету, проф. Тюбингенского (1926-1939) и Венского (1939-1943) ун-тов, автор широко известного "Богословского словаря Нового Завета" ("Theologisches Wortebuch zum Neuen Testament").
Клавдий /лат. Tiberius Claudius Drusus, с 14 г. от Р.Х. - Tiberius Claudius Nero Germanicus (Германский), англ. Claudius/ - римский император (41-54), издавший в 49 г. эдикт об изгнании из Рима иудеев и приверженцев иудейских сект из-за волнения последователей "некоего Хрестоса" (Chrestus), возможно - христиан (лат. Jesus Christus - Иисус Христос)
Климент Римский /Clement of Rome/ (ум. ок. 103 г.) - еп. Римский, автор так называемого Первого послания к коринфянам, которому приписывают множество дошедших до нас сочинений.
Климент Александрийский, Тит Флавий Климент /лат. Titus Flavius Clemens, англ. Clement of Alexandria/ (ок. 150-220) - раннехристианский богослов, философ и экзегет, автор трактатов Protreptika /Protreptica/ ("Увещание"), Pandagwgh /Paedagoge/ (букв, "воспитание", "детоводительство") и Strwmata /Stromata/ (букв, "разноцветные подстилки", "ковры").
Концельман, Ганс /Hans Conzelmann/ (p. 1915 г.) - немецкий протестантский модернистский библеист, специалист по Новому Завету, ученик Бультмана, один из основоположников метода "историиредакций".
Крейг, Кларенс Такер /Clarence Tucker Craig/ (1895-1953) - американский методистский библеист, специалист по Новому Завету, пастор (с 1924 г.) и деятель экуменического движения.
Кросс, Фрэнк Лесли /Frank Leslie Cross/ (p. 1900 г.) - английский библеист и религовед, проф. Оксфордского ун-та (с 1944 г.), англиканский служитель (с 1925 г.).
Кросс, Фрэнк Мур, младший /Frank Moore Cross, Jr./ (p. 1921 r.) - американский протестантский библеист и влиятельный кумрановед, один из первых исследователей кумранских текстов.
Кульман, Оскар /Oscar Cullman/ (p. 1902 г.) - влиятельный немецкий протестантский модернистский библеист, богослов, герменевтик, исследователь Нового Завета, историк Церкви, автор так называемого "историко-сотериологического" метода экзегезы (школа Heilsgeschichte), оппонент Бультмана, проф. Страсбургского (1927-1938), Базельского (1938-1972) ун-тов и Сорбонны (1951-1972).
Кун , Карл Георг /Karl Georg Kuhn/ - современный немецкий протестантский библеист и кумрановед.
Кюммель, Вернер Георг /Werner Georg Kummel/ - современный немецкий протестантский модернистский богослов и библеист, сторонник "Новых поисков".
Лагравж, Жозеф Мари /Marie-Joseph Lagrange/ (185S-1938) - крупнейший французский библеист, католический священник, привнесший в католическую библеисти-ку критические методы исследования.
Лайтфут, Джозеф Барбер /Joseph Barber Lightfoot/ (1828-1889) - англиканский богослов, историк и экзегет, еп. Даремский, названный Брюсом "гигантом" консервативного богословия.
Лайтфут, Роберт Генри /Robert Henry Lightfoot/ (1883-1953) - британский англиканский богослов и библеист, сторонник школы "истории форм".
Лахман, Карл Конрад Фридрих Вильгельм /Karl Conrad Friedrich Wilhelm Lachman/ (1793-1851) - немецкий филолог, литературовед и текстолог, исследователь мифологии, древнегерманской поэзии, античной и новозаветной литературы.
Ледд, Джордж Элдон /George Eldon Ladd/ (1911-1982) - американский баптистский консервативный богослов и библеист канадского происхождения, ведущий ученый в "Fuller Theological Seminary" (с 1950 г.), один из авторов "Jesus of Nazareth" (1966), критик модернизма и неолиберализма.
Лейк, Керсоп /Kirsopp Lake/ (1872-1946) - британский англиканский библеист и историк Церкви, специалист по литературе Нового Завета, проф. Гарвардского ун-та (1913-1938), один из редакторов пятитомного исследования Деяний Апостолов "The Beginning of Christianity" (1919-1932).
Леон-Дюфур, Ксавье /Xavier Leon-Dufour/ (p. 1912 г.) - французский библеист, экзегет, специалист по Новому Завету, католический священник.
Лессинг, Готхольд Эфраим /Gothold Ephraim Lessing/ (1729-1781) - немецкий философ-просветитель, писатель, критик, автор идеи о том, что синоптические Евангелия являются извлечениями из Евангелия Назореев.
Ломейер, Эрнст /Ernst Lohmeyer/ - немецкий протестантский библеист, специалист по Новому Завету, современник Булыпмана.
Луази, Альфред Фирман /Alfred Firman Loisy/ (1857-1940) - французский католический богослов и экзегет модернистского направления, выдвинувший идею "веры Церкви"; в 1908 г. экскуменикован за свои взгляды и непризнание папских декреталий против католического модернизма, проф. истории религий в Коллеж де Франс (1909-1930).
Лютер, Мартин /Martin Luther/ (1483-1546) - глава немецкой Реформации, бывший монах-августинец, богослов и экзегет, переводчик Библии на немецкий язык.
Майер, Вальтер Артур /Walter Arthur Maier/ (1893-1950) - американский библеист, экзегет, семитолог, ассиролог, специалист по Ветхому Завету, радиопроповедник, лютеранский пастор (1930-1950) немецкого происхождения, проф. "Concordia Seminary" (1922-1950).
Мак-Артур, Гарвей /Harvey К. McArthur/ - американский протестантский богослов, библеист, специалист по Новому Завету и комментатор.
Мак-Джифферт, Артур Кушмен /Arthur Cushman McGiffert/ (1861-1933) -американский историк богословия, библеист и историк Церкви, проф. "Union Theological Seminary" (Нью-Йорк, 1893-1926); будучи близким другом и учеником Гарнака, склонялся в пользу концепции социального евангелия и модернизма.
Мак-Каун , Честер Чарльтон /Chester Charlton McCown/ - британский протестантский модернистский библеист и богослов, сторонник "Поисков исторического Иисуса", современник Булыпмана.
Маркион /Marcion/ (ок. 100 - ок. 160) - раннехристианский ересиарх, создатель первого новозаветного канона, состоявшего из отредактированных в соответствии с его доктриной Евангелия от Луки и десяти Посланий ал. Павла.
Марксен , Вилли /Willi Marxsen/ (p. 1919 г.) - немецкий протестантский модернистский библеист, специалист по Новому Завету, один из основоположников школы "истории редакций ".
Мартин , Ральф /Ralph P. Martin/ - современный британский протестантский библеист, специалист по Новому Завету.
Маршалл , Говард Я. Howard Marshall/ - современный британский протестантский библеист и экзегет, специалист по Новому Завету.
Матье , Карл /Karl Matthiae/ - немецкий протестантский модернистский библеист, сторонник "истории форм", один из издателей книги "Исторический Иисус и керигматический Христос" (1962).
Маури , Люсетта /Lucetta Mowry/ - современная американская исследовательница Нового Завета и кумрановед.
Мейер , Арнольд /Arnold Meyer/ - немецкий протестантский богослов и библеист, сторонник критики источников, труды которого относятся к межвоенному периоду.
Мелитон Сардинский /англ. Melito/ (II в.) - еп. Сард (Лидия), раннехристианский писатель и апологет, автор "Апологии", адресованной ими. Марку Аврелию (ок. 170 г.), дошедшей до нас в отрывках, и недавно обнаруженной величественной пасхальной гомилии; один из первых выступал за союз Церкви и государства.
Менсон , Томас Уолтер /Thomas Walter Manson/ (1893-1958) - английский пресвитерианский библеист и пастор, проф. Манчестерского ун-та (1936-1958), автор известных книг "The Teachings of Jesus" (1931) и "The Sayings of Jesus" (1949).
Мену , Филипп /Philippe H. Menoud/ - современный французский католический библеист, специалист по Новому Завету и специалист по патристике, основные труды которого относятся к 40-м - 60-м гг.
Меррей , Джон /John Murray/ (1898-1975) - шотландский пресвитерианский богослов, член Ортодоксальной пресвитерианской церкви (с 1930 г.), проф. Вестминстерской Богословской Семинарии (Westminster Theological Seminary, 1930-1966)/
Мецгер , Брюс Меннинг /Bruce Manning Metzger/ (p. 1914 г.) - американский пресвитерианский библеист, текстолог, палеограф, специалист по текстологии Нового Завета, проф. Принстонской Богословской Семинарии (Princeton Theological Seminary, 1938-1985), председатель комиссий по переводу RSV и NRSV.
Мечен , Джон Грешам /John Gresham Machen/ (1881-1937) - американский пресвитерианский консервативный богослов и библеист, евангельский фундаменталист, выдающийся критик либерализма и модернизма.
Михаэлис , Вильгельм /Wilhelm Michaelis/ - современный немецкий протестантский библеист, специалист по Новому Завету.
Михель , Отто /Otto Michel/ - немецкий протестантский библеист и экзегет, исследователь Посланий.
Мовинкель , Зигмунд Олаф Плит /Sigmund Olaf Plytt Mowinckel/ (1884-1965) -норвежский лютеранский библеист и богослов, специалист по Ветхому Завету, проф. ун-та в Осло (с 1916 г.), автор перевода Библии на норвежский язык.
Моммзен , Теодор /Theodor Mommsen/ (1817-1903) - один из самых влиятельных историков Древнего Рима, немецкий специалист по римской истории и эпиграфике, а также истории римского права, автор "Римской истории" (1854-1856,1885).
Моррис , Леон Лемб /Leon Lamb Morris/ (p. 1914 г.) - австралийский англиканский консервативный богослов и библеист, один из авторов известной книги "Jesus of Nazareth" (1966).
Моултон , Джеймс Хоуп /James Hope Moulton/ (1863-1917) - британский протестантский библеист, папиролог и лингвист, автор известной грамматики греческого языка Нового Завета ("A Grammar of New Testament Greek", I, 1908, II (совместно с Говардом) 1929).
Моуль , Гендли Карр Глин /Hendley Carr Glyn Moule/ (1841-1920) - англиканский богослов и писатель, проф. Кембриджского ун-та (с 1899 г.), еп. Даремский (1901-1920), сменивший на этом посту Б. Ф. Весткотта.
Моффат , Джеймс /James Moffatt/ (1870-1944) - шотландский пресвитерианский библеист и историк Церкви, проф. "Union Theological Seminary" (Нью-Йорк, 1927-1940), автор перевода Нового (1913) и Ветхого Заветов (1924), а также широко известных комментариев на Новый Завет.
Мунк , Иоганн /Johannes Munck/ - современный немецкий протестантский библеист, специалист по Новому Завету, павлинист и историк ранней Церкви.
Нейл , Стивен Чарльз /Stephen Charles Neill/ (1900-1984) - англиканский миссио-лог, миссионер, библеист, специалист по Новому Завету и историк христианства, деятель экуменического движения, еп. Тинневельский (Южная Индия, 1939-1944), помощник еп. Оксфордского (1979-1984), проф. Гамбургского ун-та (1960-1965) и унта в Найроби (1965-1973).
Нерва , Марк Кокцей /лат. imp. Caesar Marcus Cocceius Nerva Augustus, англ. Nerva/ - римский император (96-98) из знатного сенатского рода, который с целью укрепления власти усыновил Траяна.
Нерон /лат. Lucius Domitius Ahenobarbus (букв. "Меднобородый"), с 50 г. - Nero Claudius Drusus Germanicus Caesar, с 54 г. - imp. Caesar Nero Claudius Augustus Ger-manicus (Германский), англ. Nero/ (37-68) - одна из самых одиозных фигур в римской истории, римский император (54-68), филэллин, бездарный полководец и правитель, подозреваемый в поджоге Рима (64 г.), обвинивший в этом злодеянии христиан (см. Нероновские гонения); покончил с собой после переворота в Риме во избежание ответственности за матереубийство, братоубийство, женоубийство, массовые убийства невинных римских граждан, злоупотребление властью, оскорбление религии (культа Весты), поджог Рима и разврат.
Нибур , (Карл Пол) Рейнхольд /(Karl Paul) Reinhold Niebuhr/ (1892-1971) - американский евангелический и реформатский пастор, писатель, публицист и общественный деятель, один из основоположников "неоортодоксии", в своих поздних трудах подверг критике либеральную теологию.
Нибур , Гельмут Ричард /Helmut Richard Niebuhr/ (1894-1962) - американский богослов, евангелический и реформатский пастор, проф. "Yale Divinity School" (1931-1962), брат Рейнхольда, также критик либерализма.
Нигрен , Андерс Теодор Самуэль /Anders Theodor Samuel Nygren/ (1890-1978) -шведский лютеранский богослов и библеист, проф. Люндского ун-та (1921-1948), президент Всемирной Лютеранской Федерации (1947-1952), еп. Люндский (1948-1978), деятель экуменического движения.
Нокс , Джон /John Knox/ (1900-1991) - американский богослов и библеист, специалист по Новому Завету, служитель методистской церкви (до 1962 г.), с 1962 г. -епископальной, проф. ун-та в Чикаго (1939-1943), "Union Theological Seminary" (Нью-Йорк, 1943-1968), "Episcopal Seminary" (r. Остин, Техас, 1966-1972).
Нокс , Рональд Арбатнотт /Ronald Arbuthnott Knox/ (1888-1957) - английский библеист, богослов, проповедник и писатель, до обращения в католичество - англиканский еп. Манчестерский, после - католический капеллан в Оксфордском университете (1926-1939), автор перевода Нового (1945) и Ветхого (1949) Заветов, автор трехтомных комментариев к Новому Завету (1953-1956).
Нокс , Уилфред /Wilfred L. Knox/ - влиятельный британский протестантский библеист и специалист по истории раннего христианства нашего века.
Ньюбиджин , Джеймс Эдвард Лесли /James Edward Lesslie Newbigin/ (p. 1909 г.) -шотландский пресвитерианский богослов, миссионер (с 1936 г.) в Индии, где стал первым еп. Южно-индийской церкви, секретарь Международного Миссионерского Совета (1959-1965), еп. Мадраса (Индия, с 1965 г.), с 1978 г. - служитель Объединенной реформатской церкви.
Огг , Джордж /George Ogg/ - современный британский протестантский библеист, специалист в области новозаветной хронологии.
Олбрайт , Вильям Фоксвелл /William Foxwell Albright/ (1891-1971) - американский методистский библеист, специалист по библейской археологии и семитолог.
Омев , Джон Вуд /John Wood Oman/ (1860-1939) - шотландский пресвитерианский богослов, специалист по систематическому богословию, проф. (с 1907 г.) и директор (с 1922 г.) Вестминстерского Колледжа в Кембридже.
Ориген /Origen/ (ок. 185 - ок. 254) - александрийский богослов, философ, экзегет, апологет, аскет и мистик, его толкования почти всей Библии положили начало христианской аллегорической экзегезе, ересиолог, автор философско-богословского трактата "О началах", автор идеи об апокатастасисе (греч. apokatastasis - "возвращение, приведение всех вещей в первоначальное состояние"), которая в более развитой форме гласит, что в конце времен вся тварь поклонится Богу и получит прощение, включая дьявола и инфернальные силы зла, в данном виде эту теорию приписывать ему ошибочно; во время гонений, начатых императором Децием (249-251), был подвергнут жестоким пыткам, от которых умер.
Ости , Эмиль /Emile Osty/ (1887-1981) - французский католический экзегет и переводчик Библии.
Огон , Марк Сальвий /лат. Marcus Salvius Otho, англ. Otho/ - римский император (январь - апрель 69 г.) из знатного сенатского рода, составивший заговор против Гоньбы; погиб после поражения в битве с войсками Вителлин.
Папий /Papius/ (ум. ок. 160 г.) - еп. Иерапольский, согласно преданию - непосредственный ученик ал. Иоанна, автор ряда сочинений, дошедших до нас в пересказах и цитатах.
Перси , Эрнст /Ernst Percy/ - немецкий протестантский богослов и библеист, специалист по Новому Завету, основные труды которого относятся к 30-м - 50-м гг.
Пик , Артур Сэмюел /Arthur Samuel Peake/ (1865-1929) - английский методистский библеист и экзегет, проф. Манчестерского ун-та (1904-1929).
Пипер , Отто Альфред /Otto Alfred Piper/ (1891-1981) - немецкий пресвитерианский библеист и экзегет, специалист по новозаветной литературе и экзегетике, с 1937 г. - проф. Принстонской Богословской Семинарии (Princeton Theological Seminary) в эмиграции, где и провел остаток жизни.
Плиний Цецилий Секунд, младший /лат. Plinius Cecilius Secundus, англ. Pliny the Youngest/ (61-114) - известный римский историк и писатель, уроженец Италии, легат и наместник провинции Вифиния, в своих письмах к Траяну отмечал широкое распространение христианства в Малой Азии уже в кон. I в.; сам отдавал приказы о предании пыткам и казням "упорствующих" христиан.
Плутарх /Plutarch/ (46-126) - известный римский историк, грек из Беотии, автор "Сравнительных жизнеописаний" - 23 параллельных биографий.
Полибий /Polybius/ (201-120 до Р.Х.) - известный римский историк греческого происхождения, автор "Всеобщей истории" в 40 книгах.
Поликарп /Polycarp/ (ок. 70-156) - еп. Смирнский, по свидетельству Иринея, посвященный на это служение самим ал. Иоанном, раннехристианский писатель, богослов и церковный деятель, автор Послания к филиппийцам; претерпел мученическую смерть на костре.
Портер , Фрэнк Чемберлен /Frank Chamberlin Porter/ - британский протестантский богослов и библеист 1 пол. XX в.
Пфлейдерер , Отто /Otto Pfleiderer/ (1839-1908) - немецкий протестантский богослов и исследователь Нового Завета.
Райт , Джордж Эрнест /George Ernest Wright/ (1909-1974) - американский пресвитерианский библеист, богослов и специалист по библейской археологии, основатель и редактор журнала 'The Biblical Archaeologist" (1937-1962), проф. "McCormick Theological Seminary" (1945-1958) и Гарвардского ун-та (1958-1974).
Рамсен , Вильям Митчелл /William Mitchell Ramsay/ (1851-1939) - шотландский исследователь Нового Завета и специалист по новозаветной истории и археологии, проф. Оксфордского (1885-1886) и Абердинского (1886-1911) ун-тов.
Редлих , Бейсл IE. Basil Redlich/ - британский протестантский библеист, специалист по Новому Завету, труды которого относятся к межвоенному периоду, сторонник умеренного направления в школе "истории форм".
Рейценштейн , Рихард /Richard Reitzenstein/ (1861-1931) - немецкий протестантский историк религии и филолог, один из основателей либеральной школы истории религии.
Реиан , Эрнст /Ernst Renan/ (1823-1892) - французский семитолог и исследователь раннего христианства, автор работ "Жизнь Иисуса" (1863), "Апостолы" (1866), "Святой Павел" (1869).
Ренгшторф , Карл Генрих /Karl Heinrich Rengstorfi' - современный немецкий протестантский библеист, специалист по Новому Завету.
Ризенфельд , Гаральд /Harald Riesenfeld/ - современный немецкий протестантский библеист, один из издателей "Studia Evangelica".
Ристов , Гельмут /Helmut Ristow/ - немецкий протестантский библеист, умеренный сторонник Бультмана, один из издателей книги "Исторический Иисус и ке-ригматический Христос" (1962), в которой приняли участие 48 исследователей.
Ричардсон , Алан /Alan Richardson/ - британский протестантский библеист, специалист по Новому Завету, современник Бультмана.
Робертсон , Арчибальд Томас /Archibald Thomas Robertson/ (1863-1934) - американский баптистский библеист, специалист по Новому Завету и греческому языку Нового Завета, проф. Южной Баптистской Богословской Семинарии (Southern Baptist Theological Seminary, 1888-1934).
Робинсон, Армитидж /J. Armitage Robinson/ - английский протестантский консервативный библеист, специалист по Новому Завету кон. XIX - нач. XX вв., исследователь Посланий.
Робинсон, Джон Артур Томас /John Arthur Thomas Robinson/ (1919-1983) - влиятельный англиканский богослов и библеист, исследователь Нового Завета, еп. Вул-вичский (1959-1969), автор широко известной книги "Honest to God" (1963).
Робинсон, Джеймс M. /James M. Robinson/ - американский протестантский богослов и библеист, сторонник школы "истории форм", автор "Новых поисков исторического Иисуса" (1959).
Робинсон младший, Вильям /William С. Robinson, Jnr./ - современный американский протестантский библеист, оппонент школы "историиредакций".
Сандей, Вильям /William Sanday/ (1843-1920) - английский библеист и герменев-тик, англиканский священник (1869-1883), специалист по Новому Завету, проф. Оксфордского ун-та (с 1883 г.), привнесший в англиканскую экзегетику и герменевтику критические методы исследования.
Саутер, Александр /Alexander Souter/ (1873-1949) - шотландский протестантский библеист, специалист по Новому Завету, латинской патристике и греческому языку Нового Завета, проф. Абердинского ун-та (1911-1937).
Светоний Транквилл, Гай /лат. Gaius Suetonius Tranquillus, англ. Suetonius/ (70-160) - римский историк, секретарь императора, автор "Жизни двенадцати Цезарей" -биографий римских императоров от Цезаря до Домициана, в которых он упоминает о Нероновских гонениях.
Свит, Генри Баркли /Henry Barclay Swete/ (1835-1917) - англиканский библеист, специалист по Новому Завету и патристике, викарий (1858-1865), проф. Королевского Колледжа в Лондоне (1882-1890) и Кембриджского ун-та (1890-1915), на последней должности - преемник Б. Ф. Весткотта, с 1911 г. - королевский капеллан.
Сельвин, Эдвард Гордон /Edward Gordon Selwyn/ (p. 1885 г.) - английский библеист и богослов, англиканский служитель (с 1909 г.).
Серфо, Люсьен /Lucien Cerfaux/ (1883-1968) - бельгийский католический библеист и экзегет.
Скотт, Эрнест /Ernest F. Scott/ - американский протестантский библеист, специалист по Новому Завету и павлинист 1 пол. XX в.
Смит, Майкл /Michael A. Smith/ - современный британский библеист и историк Церкви, баптистский служитель.
Смоллн, Стивен /Stephen S. Smalley/ - современный американский протестантский консервативный библеист, специалист по Новому Завету и историк Церкви, исследователь Книг ал. Иоанна.
Сойер, Генри /Henry Sawyerr/ - современный африканский протестантский богослов и библеист из Сьерра-Леоне.
Стотт, Джон Роберт Уолмсли /John Robert Walmsley Stott/ (p. 1921 г.) - англиканский писатель, библеист и миссионер, с 1945 г. - викарий, а с 1950 г. - пастор церкви "All Souls" в Лондоне, которая превратилась в центр англиканского евангелизма, и на базе которой в 1975 г. создан "Институт современного христианства".
Стоунхаус, Нед Бернард /Ned Bernard Stonehouse/ (1902-1962) - американский пресвитерианский консервативный библеист, специалист по Новому Завету, проф. Вестминстерской Богословской Семинарии (Westminster Theological Seminary, 1929-1962), с 1951 г. - редактор многотомных новозаветных комментариев "New International Commentary on the New Testament", с 1932 r. - служитель пресвитерианской церкви, перешедший в 1936 г. в Ортодоксальную пресвитерианскую церковь из-за либерализма первой.
Страбон /Strabo/ - римский историк, георгаф и этнограф, грек из Понта, известен своим трудом 'Теография" (ок. 65 до Р.Х.).
Страк , Герман /Hermann L. Strack/ - немецкий библеист и семитолог, один из авторов "Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch" (1924).
Стритер , Барнет Хиллмен /Burnett Hillman Streeter/ (1874-1937) - английский либеральный богослов и философ религии, исследователь Нового Завета, с 1899 г. -декан англиканской церкви, деятель экуменического движения.
Стюарт , Джеймс Стюарт /James Stuart Stewart/ (1896-1990) - шотландский пресвитерианский богослов, пастор (с 1924 г.) и известный проповедник, проф. в "New College" в Эдинбурге (1947-1966), председатель генеральной ассамблеи церкви Шотландии (с 1963 г.).
Схиллебекс , Эдуард Корнелиус Флоренции Альфонс /Eduard Cornelius Florentius Alfons Schillebeeckx/ (p. 1914 г.) - бельгийский католический богослов и библеист, доминиканский священник (с 1934 г.), специалист по Новому Завету, проф. догматики и истории богословия Ниймегенского ун-та (Нидерланды, 1958-1982), в 1979 г. экскуменикован из-за разногласий с Римом.
Сэлмон , Джордж /George Salmon/ - британский консервативный библеист, специалист по Новому Завету, историк ранней Церкви и павлинист 2 пол. XX в.
Татиан /Tatian/ (ум. ок. 175 г.) - раннехристианский писатель, апологет, ученик Иустина Философа, который после мученической смерти учителя удалился в Сирию и возглавил гностическую секту энкратитов ("воздержников"), автор первой евангельской гармонии (Диатессарон), широко распространенной в древней Церкви.
Тацит , Корнелий /Cornelius Tacitus/ (ок. 55-120) - римский историк, уроженец Галлии, автор "Истории" (в 14 кн.) и "Анналов" (в 16 кн.), в последнем труде он дает наиболее подробное из дошедших до нас описаний Нероновских гонений.
Тейлор , Винсент /Vincent Taylor/ (1887-1968) - английский методистский модернистский богослов и библеист, преподаватель и директор (1936-1953) "Headingly College" в Лидсе, сторонник метода "истории форм" и критики источников.
Тенни , Мерилл Чепин /Merill Chapin Tenney/ (1904-1985) - американский баптистский библеист, специалист по Новому Завету, проф. (с 1943 г.) и декан "Wheaton College Graduate School" (1947-1971), преемник Л К. Тиссена.
Тертуллиан , Квинт Септимий Флорент /Quintus Septimius Florent Tertullian/ (ок. 155 - ок. 220) - раннехристианский апологет, один из первых христианских богословов, предвосхитивший в своих трудах позднейшую христологию и доктрину о Троице, уроженец Карфагена, автор ряда апологетических и полемических произведений, направленных как против язычников, так и против ереси Маркиона и гностицизма; ок. 207 примкнул к монтангаму, а еще позже основал собственную монтанист-скую секту.
Тиберий (синод. Тиверий, от греч. Tiberws) /лат. Tiberius Claudius Nero, с 4 от Р.Х. - Tiberius lulius Caesar, с 14 - imp. Tiberius Caesar Augustus, англ. Tiberius/ - римский император (14-37), в "пятнадцатый же год правления" которого начал свое служение Иоанн Креститель (Лк. 3.1-3) и при котором произошли служение, смерть и Воскресение Иисуса Христа.
Тиссен , Генри Кларенс /Henry Clarence Thiessen/ (1883-1947) - американский евангелический богослов и библеист из немецкой менонитской семьи, специалист по Новому Завету, проф. Далласской Богословской Семинарии (1931-1935), декан "Wheaton College Graduate School" (1938-1947).
Тит Флавий Веспасиан /лат. Titus Flavius Vespasianus, англ. Titus/ - римский император (79-81), сын и преемник Веспасиана; после захвата власти отцом взял штурмом Иерусалим (весна 70 г.) и отдал приказ о полном разрушении Иерусалимского храма, довершив тем самым дело отца.
Торрей , Чарльз Катлер /Charles Cutler Torrey/ (1863-1956) - американский протестантский либеральный библеист и семитолог, проф. Йельского ун-та (1900-1932), президент "Общества Библейской Литературы" (с 1915 г.).
Торренс , Томас Форсит ЛЪотаз Forsyth Torrance/ (p. 1913 г.) - шотландский пресвитерианский модернистский (на фундаменталистских позициях) богослов и деятель экуменического движения, проф. "New College" в Эдинбурге (1950-1979).
Траян , Марк Ульпий /лат. Marcus Ulpius Traianus, с 98 г. - imp. Caesar Nerva Traianus Augustus Germanicus (Германский), с 107 г. - Dacicus (Дакийский), англ. Trajan/ - римский император (98-117), провинциал (уроженец Испании), талантливый полководец и администратор, в правление которого Римская империя достигла наивысшего военного могущества и максимального территориального расширения, автор эдикта против "тайных сборищ и обществ", направленного главным образом против христиан, за которым последовала новая волна гонений и кровавых репрессий; умер от болезни на Ближнем Востоке после неудачного похода.
Трокме , Этьен /Etienne Trocme/ - современный французский католический богослов и библеист, специалист по Новому Завету.
Уоллз , Эндрю /Andrew F. Walls/ - современный британский протестантский специалист по истории христианства и миссий, миссиолог.
Уонд , Джон Вильям Чарльз /John William Charles Wand/ (1885-1977) - английский историк Церкви и библеист, проф. Оксфордского ун-та (1925-1934), еп. Брисбейнский (Австралия, 1934-1943) и еп. Лондонский (1945-1955).
Фармер , Вильям /William R. Farmer/ - современный американский протестантский богослов и библеист, специалист по Новому Завету.
Фаррар , Фредерик Вильям /Frederick William Farrar/ (1837-1903) - декан Кентерберийский, английский духовный писатель и проповедник, автор книг "Жизнь Иисуса Христа", "Жизнь и труды ал. Павла", "Первые дни христианства".
Фаррер , Остин /Austin Fairer/ (p. 1904 г.) - английский протестантский богослов и библеист, проф. Оксфордского ун-та.
Фергюсон , Эверет /Everett Ferguson/ - современный американский протестантский историк Церкви и библеист.
Фи , Гордон Дональд /Gordon Donald Fee/ (p. 1934 г.) - американский протестантский библеист, специалист по герменевтике Нового Завета, пастор Ассамблеи Церкви Бога (1958-1962), проф. "Regent College" в Ванкувере с 1988 г.
Филипс , Джон Бертрам /John Bertram Phillips/ (1906-1982) - английский библеист и писатель, автор перевода Нового Завета (1958 г.), англиканский пребендарий (1957-1960) и каноник кафедерального собора в Сейлсбери (1964-1969).
Филон Александрийский /Philo of Alexandria/ (ок. 25 до Р.Х. - ок. 50 от Р.Х.) -иудейский философ и экзегет, оказавший большое влияние на христианское богословие, автор религиозно-философской концепции Логоса.
Филсон , Флойд Вивиан /Floyd Vivian Filson/ (p. 1896 г.) - американский протестантский библеист, исследователь Нового Завета, специалист по новозаветной и раннецерковной истории, археологии и географии, декан и проф. "McCormick Theological Seminary".
Фицмайер , Джозеф /Joseph Fitzmyer/ (p. 1920 г.) - американский богослов, экзегет, семитолог, католический священник.
Флуссер , Давид /David Flusser/ (p. 1917 г.) - израильский историк религии, кумра-новед, специалист по междузаветному и новозаветному периодам, близкий к либеральному иудаизму.
Фос , Герхардус /Geerhardus Vos/ (1862-1940) - американский реформатский богослов и библеист голландского происхождения (эмигрировал из Нидерланд в 1881 г.), "отец реформатского богословия", проф. Кальвинистской Богословской Семинарии (Calvin Theological Seminary, 1888-1893) и Принстонской Семинарии (Princeton Seminary, 1893-1932).
Фрейм , Джеймс Эверет /James Everett Frame/ (p. 1868 г.) - американский пресвитерианский библеист и богослов, специалист по Новому Завету и павлинист, проф. "Union Theological Seminary" (с 1903 г.).
Фукс , Альберт /Albert Fuchs/ (p. 193Тг.) - немецкий протестантский богослов и библеист.
Фукс , Эрнст /Ernst Fuchs/ - современный немецкий протестантский богослов и библеист, ученик Бультмана, сторонник "Новых поисков исторического Иисуса", проф. Марбургского ун-та.
Фуллер , Реджинальд /Reginald Fuller/ - современный британский протестантский библеист, специалист по Новому Завету.
Хайдеггер , Мартин /Martin Heidegger/ (1889-1976) - известный немецкий философ-экзистенциалист, основатель особого направления в религиозном экзистенциализме, проф. Оренбургского ун-та (1928-1945).
Хантер , Арчибальд Макбрайд /Archibald Macbride Hunter/ (1906-1991) - шотландский пресвитерианский библеист, богослов и экзегет, специалист по экзегетике Нового Завета, проф. Абердинского ун-та (1945-1971).
Хедлам , Артур Кейли /Arthur Cayley Headlam/ (ум. 1945 г.) - англиканский богослов, библеист и историк раннего христианства, проф. "Church Christ" в Оксфорде (1903-1922), королевский капеллан (1922-1923), еп. Глочестерский (1923-1945).
Хемер , Колин /Colin J. Hemer/ - современный американский библеист, специалист по Новому Завету и историк ранней Церкви.
Хендерсон , Ян Лап Henderson/ (1910-1969) - шотландский пресвитерианский богослов, проф. по систематическому богословию в Глазго (1948-1969).
Хертадо , Лерри /Larry W. Hurtado/ - современный канадский исследователь религии и историк христианства.
Хирш , Эмануэль /Emmanuel Hirsch/ (p. 1888 г.) - немецкий либеральный богослов, ученик Карла Холля (1866-1926), влиятельного лютеранского либерального богослова и историка Церкви.
Цан , Теодор /Theodor Zahn/ (1838-1933) - немецкий протестантский библеист, экзегет и историк ранней Церкви, проф. Эрлагенского (1878-1888, 1892-1909) и Лейшщгского (1888-1892) ун-тов, автор множества новозаветных комментариев и трехтомного "Введения в Новый Завет" (1909).
Цезарь , Гай Юлий /лат. Gaius lulius Caesar, англ. Julius Caesar/ (101-44 гг. до Р.Х.) - один из самых талантливых римских полководцев, триумвир (60 г.) наместник и завоеватель Галлии (58-51), пожизненный диктатор /dictator perpetuum/ (49-44), заложивший основы Римской империи; его воинское общеримское звание император /imperator/, равно как и его фамильное имя /cognomen/ Цезарь в его честь стали нарицательными для всех последующих римских императоров и входили в их титула-туру и полное имя (император в синод. - кесарь (kansar), от лат. Caesar).
Цицерон, Марк Туллий /лат. Marcus Tullius Cicero, англ. Cicero/ (106-43 гг. до Р.Х.) - уроженец италийской деревни (от лат. cicer - "горох"), знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель, убежденный республиканец.
Чарльз, Роберт Генри (1855-1931) - ирландский англиканский библеист, специалист по апокрифической и псевдоэпиграфичекой литературе Нового и Ветхого Заветов, греческому языку и межзаветному иудаизму, проф. Тринити Колледжа в Дублине (1898-1913), каноник Вестминстерского аббатства (1913-1919), Вестминстерский архидекан (с 1919 г.).
Чедвик, Генри /Henry Chadwick/ - современный английский протестантский историк ранней Церкви и библеист, проф. Кембриджского ун-та.
Швейцер, Альберт /Albert Schweitzer/ (1875-1965) - немецкий лютеранский богослов, миссионер, врач, музыковед, пацифист, близкий "философии жизни", сторонник эсхатологической трактовки благовестия Иисуса и ранней Церкви, лауреат Нобелевской премии Мира (1952 г.), автор книги "В поисках исторического Иисуса" (англ. "In Quest of the Historical Jesus"), которая стала лозунгом либерального богословского движения.
Швейцер, Эдуард /Eduard Schweizer/ (p. 1913 г.) - швейцарский протестантский богослов и экзегет.
Шлаттер, Адольф /Adolf Schlatter/ (1852-1938) - швейцарский реформатский консервативный богослов, библеист и философ, проф. Бернского (с 1880 г.), Грис-вальдского (с 1888 г.), Берлинского (с 1893 г.) и Тюбингенского (с 1898 г.) ун-тов, переводчик Библии, автор многочисленных новозаветных комментариев и толкований.
Шлейермахер, Фридрих Эрнст Даниэль /Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher/ (1768-1834) - немецкий протестантский богослов и философ-романтик, евангелический пастор, основоположник протестантского либерализма, автор книги "Речи о религии к образованным людям ее презирающим" (1799).
Шмидт, Карл Людвиг /Karl Ludwig Schmidt/ (1891-1956) - немецкий протестантский библеист, один из основоположников школы "истории форм".
Шнакенбург, Рудольф /Rudolf Schnackenburg/ - современный немецкий протестантский богослов и библеист, специалист по богословию Нового Завета.
Шнемельхер, Вильгельм /Wilhelm Schneemelcher/ - современный немецкий специалист по новозаветной и иудо-христианской апокрифической литературе.
Шпитта, Фридрих /Friedrich Spitta/ (1852-1924) - немецкий протестантский экзегет, историк церкви и литургист.
Шренк, Готлеб /Gottlob Schrenk/ - немецкий протестантский библеист, экзегет и текстолог нашего века.
Штауффер, Этельберт /Ethelbert Stauffer/ (p. 1902) - немецкий лютеранский консервативный богослов и библеист, проф. Боннского (1934-1948) и Эрлагенского (с 1948 г.) ун-тов.
Штендаль, Кристер /Krister Stendahl/ - современный немецкий протестантский библеист и кумрановед, сторонник идеи "школы Матфея".
Штраус, Давид Фридрих /David Friedrich Strauss/ (1808-1874) - немецкий ученый и писатель, представитель крайнего критического рационализма, отрицавший историчность Иисуса Христа, автор книги "Жизнь Иисуса" (1835).
Шюрер, Эмиль Иоганн /Emil Johannes Schurer/ (1844-1910) - немецкий протестантский новозаветный историк, библеист и экзегет, проф. Гиссенского (1878-1890), Кильского (1890-1895) и Геттингенского (1895-1910) ун-тов, автор пятитомной "Истории еврейского народа во времена Иисуса Христа" (1874-1890), англ. пер. "А History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ" (5 vols., 1890-1891, 3 vols., 1973-1986).
Эбелинг, Герхард /Gerhard Ebeling/ (p. 1912 г.) - немецкий протестантский богослов, герменевтик и историк религии.
Эбрард, Иоганн Генрих Август /Johannes Heinrich August Ebrard/ (1818-1888) - немецкий протестантский богослов и литератор.
Эйхгорн, Иоганн Готфрид /Johannes G. Eichhorn/ (1752-1827) - немецкий протестантский богослов, библеист, востоковед, один из основоположников историко-кри-тического изучения Библии.
Элерт, Вернер /Werner Elert/ (p. 1885 г.) - немецкий лютеранский богослов и историк богословия, проф. Эрлагенского ун-та (с 1925 г.).
Эллис, Эдвард Эрл /Edward Earle Ellis/ (p. 1926 г.) - американский баптистский консервативный библеист, специалист по герменевтике Нового Завета, основатель и председатель (1970-1981) Института библейских исследований (the Institute for Biblical Research), проф. "New Brunswick Theological Seminary" (Нью Джерси, 1962-1985), "Southwestern Baptist Theological Seminary" (Техас, с 1985 г.).
Эллюль, Жак /Jacques Ellul/ (1912-1994) - французский протестантский (реформатский) социолог, историк и богослов, участник движения Сопротивления, проф. ун-та в Бордо (1946-1980).
Эразм Роттердамский, или Дезидерий, латинизированный псевдоним Герхарда Герхардса /Erasmus of Rotterdam, Desiderius, Gerhard Gerhards/ (1467-1536) - немецкий гуманист, филолог, писатель, впервые в истории книгопечатания предпринявший научно-критическое издание Нового Завета (Textus Receptus, 1516), текст которого лег в основу русского синодального перевода Св. Писания.
Эрхарт, Арнольд /Arnold Ehrhardt/ - современный немецкий протестантский историк ранней Церкви и библеист.
Юлихер, Адольф /Adolf Julicher/ (1857-1938) - немецкий протестантский историк и либеральный библеист.
Ямаучи, Эдвин /Edwin M. Yamauchi/ - современный американский религиовед, историк религии, специалист по историческому фону раннего христианства.

Глоссарий

Аггада (англ. Haggadah) - богослужебная иудейская книга, предназначенная для пасхального седера и включавшая тексты из Библии, Талмуда, мидраша, а также молитвы, гимны и молитвословия. А. призвана внушить каждому верующему мысль о том, что, как утверждает Мишна, "он лично был освобожден из Египта". Создание и авторитет А. обосновывается предписанием в Исх. 13.3: "Помните сей день, в который вышли вы из Египта".
Антилегомена (от греч. antnlegw - "возражаю", "оспариваю", лат., англ, antilego-mena) - название книг Нового Завета в IV в. (со времен Евсевия ), подлинность которых подвергалась со стороны некоторых сомнению, в противоположность "гомологумена", т.е. книгам, несомненно подлинным. А. формально почитались как Св. Писания, но не использовались во время литургии.
Апокалипсис Петра (англ. Apocalypse of Peter) - апокрифический апокалипсис, пользовавшийся большим уважением в ранней Церкви, входивший в Мураториев канон (ок. 190 г.). Мефодий Олимпийский причисляет этот апокалипсис к богодухновенным Писаниям (qeopnevstois grammasnn). Тем не менее он был исключен из канона Нового Завета и дошел до нас в отрывках.
Апокрифические апокалипсисы - этот вид апокрифов был широко распространен в ранней церкви, так как гонения со стороны властей и языческое окружение порождали в церкви безудержный профетизм и эсхатологические чаяния. Особенной популярностью пользовались наиболее ранние А. а. "Пастырь Ерма" и "Апокалипсис Петра". Известны также Апокалипсис Павла, Откровение Варфоломея, Апокалипсис Фомы, Апокалипсис Стефана и др. Позже Церковь отвергла апокалиптическую литературу, поставив под сомнение каноничность Откровения Иоанна, которое вплоть до DC в. считалось антилегоменой.
Апокрифические деяния - неизвестность в отношении дальнейшей судьбы большинства апостолов или стремление еретических течений сослаться на их авторитет порождали огромное количество А. д. Среди них наиболее ранние: "Деяния Петра и Павла", "Деяния Павла" (на которые ссылается Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и Ипполит, не считая их каноническими, и в которые включены Третье послание Павла к Коринфянам с ответным письмом коринфян), "Деяния Варнавы" (V в.), "Деяния Филиппа", "Деяния Филиппа в Элладе", "Деяния Андрея" (некоторые исследователи относят эту книгу к кон. I в.), "Деяния Андрея и Матфея в стране людоедов", "Деяния и мученичество Матфея", "Деяния Фомы", "Деяния Фаддея" (III-IV вв.), "Деяния Иоанна".
Апокрифические евангелия - известно ок. 50 апокрифических Евангелий, среди которых наиболее распространенны Протоевангелие Иакова (вероятно вышедшее из среды евионитов), Евангелие Псевдо-Матфея, или Книга о рождении блаженной Марии и детстве Спасителя (42 гл.), Евангелие о рождестве Марии (история Марии до Рождества в 10 главах), История Иосифа плотника (32 гл.), Арабское евангелие детства (52 гл., отдельные повествования вошли в состав Корана), Евангелие Фомы, Евангелие Петра, Евангелие Никодима (состоит из "Деяний Пилата" и "Сошествия Христа в ад"), Евангелие Назореев и др.
Апокрифические послания (англ. Epistolary Pseudepigraphy) - этот вид апокрифической литературы представлен слабее других, потому что производить подлоги здесь труднее. Известны "Послание к ЛаодикийцалГ, "Послание Павла к Коринфянам" (Третье Послание) с ответным посланием их к апостолу, "Послание Варнавы", "Переписка апостола Павла с философом Сенекой" в 14 письмах, которая обязана своим происхождением сказанию о дружбе этих лиц, известная уже Иерониму (De Vir. PI. 12), а также три послания в "Климентинах": "Послание Петра" ученикам Иакова с прилагаемой "Проповедью Петра", письмо иерусалимской общины о получении этого послания и Послание Климента к Иакову, в котором автор повествует о мученической кончине Петра и его последних распоряжениях.
Апокрифы, апокрифическая литература (от греч. apokrvfos - "тайный, сокровенный", позднее - "подложный" (по отношению к книгам), англ, apocryphal literature) - этот термин изначально имел двоякое значение: (1) книги, не предназначенные для употребления во время церковных собраний /лат. secretae et non volgatae scripturae, absconditae - книги тайные, сокрытые/; (2) книги неизвестного происхождения, по Августину - occulta origa /тайное происхождение/. Позже эти два значения стали сливаться. В протестантской библеистике часто употребляется другой термин - псевдоэпиграфы, или псевдоэпиграфическая литература (от греч. yevdhs /pseudes/ - "ложный", epigrafw /epigrapho/ - зд. "приписываю", англ, pseudepigraphy), который в большей степени подчеркивает подложность А. л. Апокрифы распадаются на три группы: А. Ветхого Завета, А. Нового Завета и житийные А.
Апокрифы Ветхого Завета - существуют некоторые разночтения между основными ветвями христианства в понимании апокрифичности книг Ветхого Завета. В сочинении Карлштатдта "De canonicis Scripturis libellus" (1520) и в позднейшем протестантском богословии ряд книг Ветхого Завета отнесен к апокрифической литературе: 2-я кн. Ездры, вставки в кн. Есфирь, Песнь трех отроков в кн. пророка Даниила (3 гл.), 13-я и 14-я гл. той же книги (история Сусанны и пр.), молитва Манассии (в кон. 2-й кн. Паралипоменон), кн. пророка Варуха, Послание Иеремии, кн. Товит, кн. Иудифь, 1-я, 2-я и 3-я кн. Маккавейские, кн. Иисуса, сына Сирахова и кн. Премудрости Соломона), между тем как в католической библеистике они считаются каноническими, а в православной - неканоническими (предназначенными не для литургии, а для назидательного чтения), но никак не апокрифическими. Богословы этих церквей относят к А. В. 3. эфиопскую кн. Еноха, славянскую кн. Еноха, Успение (Вознесение) Моисея, Апокалипсис Варуха, 3-ю кн. (Апокалипсис) Ездры, Апокалипсис Авраама, Завет 12 патриархов, Кн. Юбилеев (Кн. Малого Бытия), Мученичество Исайи, Паралипомены Иеремии и Псалмы Соломона. Протестанты называют эту литературу псевдоэпиграфической (в отличии от апокрифической). Кроме того имеют хождение различные книги (Адамовы кн., 6-я и 7-я кн. Моисеевы), чье иудейское происхождение весьма сомнительно, и поэтому их нельзя относить к А. В. 3.
Апофтегмы (от греч. apofqegma - "изречение", англ. Apophthegms) - анонимное собрание "изречений" и "деяний" отшельников Египетской пустыни, первых abbas (отцов). Происходит, по-видимому, от коптской устной традиции, записанной по-гречески в V и VI веках, в алфавитном порядке, начиная с аввы Антония и кончая аввой Ором (имя которого начинается с омеги - последней буквы греческого алфавита).
Аутентичность (от греч. avqenths - " собственной рукой совершающий" , лат. authenticus - "подлинный, достоверный", англ, authenticity) - принцип соответствия письменного источника тому, что он декларирует (тип и название документа, авторство и место происхождения данного документа). А. еще не означает достоверности всех сведений, которые сообщаются в источнике, если допустить сознательное искажение фактов со стороны автора. Тем не менее установление А. путем научной критики источника позволяет выявит культурно-исторический фон его происхождения.
Варнавы послание (англ, the epistle of Barnabas) - апокрифическое послание, отражающее период окончательного разрыва между иудейством и христианством. Хотя предание и связывает его с именем ал. Варнавы (Деян. 4.36; 11-15), он принадлежит перу неизвестного христианского автора нач. II в. от Р.Х. Иногда включалось в новозаветный канон.
Вульгата (лат. Vulgata versio, англ. Vulgate) - латинский перевод Св. Писания, выполненный на основе еврейских текстов, Септуагинты и древнелатинского перевода (Itala interpretatio) Иеронимом, в разное время дополненный и исправленный. Тридентский собор (1546) утвердил его, и он вошел во всеобщее употребление в римско-католической церкви. Впервые В. издана при папе Сиксте V под заглавием "Biblia sacra vulgatae editionis" (Рим, 1590), откуда она и получила свое название. В дальнейшем редактировалась и переиздавалась при папах Григории XIV, Клименте VIII и др.
Герметика (лат., англ. Hermetica) - оккультная синкретическая философия, сложившаяся во II-III вв. на основе ряда трактатов, приписываемых Гермесу Трисме-гисту (лат., англ. Hermes Trismegistus), воплощенному древнегреческому богу торговли и тайных знаний, покровителю торговцев, путешественников, воров и магов Гермесу (греч. Ermhs), почитание которого как важнейшего божества античного пантеона достигло наибольшего размаха в первые века от Р.Х., соответствует римскому богу Меркурию (лат. Mercurius). Г. основывается на иудейской нумерологии, античной цифрометрии (философия Пифагора), гностицизме и халдейской магии, включает также элементы египетской мифологии, манихейства и данных иудейско-христианской апокрифической литературы.
Гностицизм (от греч. gnwstikos /gnosticos/ - "познающий", лат., англ. Gnosticism) -обобщающее название совокупности синкретических религиозно-философских систем, которые сложились во II в. от Р.Х. и в которых основные доктрины и учения христианства, оторванные от их исторического контекста, переистолкованы в духе эллинистической философии и религии. Отличие Г. от других религиозно-философских синкретических учений, таких как неоплатонизм, филонизм и герметика, состоит в том, что Г. признает основные положения христианского вероучения, из-за чего представлял наиболее серьезную угрозу для Церкви П-Ш вв. Гностические учения в той или иной степени извратили христианское учения о телесном воскресении Иисуса Христа, учение о Божественной и человеческой природе Христа, учение о Боге, Св. Духе, спасении и др. Основные категории гностиков - gnwsis /gnosis/ - "знание", sofia /sofia/ - "мудрость", plhrwma /pleroma/ - "полнота", dvnamns /dynamis/ - "силы". С решительной критикой Г. выступили Тертуллиан, Ириней, Климент Александрийский, Ипполит, Епифаний.
Двух источников теория (англ, the two-document theory) - теория, обоснованная Гольцманом (1863), возникшая на основе концепции Лахмана о приоритете Евангелия от Марка (1835) и гипотезы Вейссе об источнике "Q" (1835). Исходя из априорного мнения о литературной зависимости синоптических Евангелий, эта теория считает источниками Евангелий от Матфея и Луки гипотетический источник "Q" и Марка. Это мнение основывается на общности материала Марка для Матфея и Луки, а также на общности материала Матфея и Луки, отсутствующего у Марка, обозначенного символом "Q" (см. Quelle).
Диатессарон (лат., англ. Diatessaron, от лат. diatessaron - "музыкальная кварта", слово греч. происхождения) - первая известная гармония четырех Евангелий, составленная Татианом в сер. II в. Вероятно, написана по-гречески, но вскоре переведена на сирийский. Представляла собой основную священную книгу для сирийско-язычных церквей вплоть до V в. - времени, когда повсеместно были приняты четыре канонических Евангелия. Текст Д. не сохранился, однако по дошедшим до наших дней фрагментам, комментариям и частичным переводам можно сделать вывод, что книга состояла исключительно из четырех Евангелий, что свидетельствует в пользу раннего авторитета канонических книг.
Диатриба (греч. diatriba, англ, diatribe) - особый жанр древнегреческой литературы, который объединяет как научные трактаты и рассуждения, так и полемические, обличительные трактаты. После написания Эразмом Роттердамским знаменитого полемического трактата "Диатриба, или рассуждения о свободной воле", направленного против лютеровского понимания оправдания по вере и предопределения, это слово стало все больше употребляться во втором смысле.
Дидахе (греч. Didach - " Учение" , лат., англ. Didache, полное название - "Учение Господа, преподанное народам через двенадцать апостолов") - собрание этических и обрядовых установлений ранней Церкви, обнаруженное в 1875 г. в Константинополе. Возникло в кон. I в. от Р.Х. и отражает богословие раннехристианских общин Сирии и Палестины. Состоит из трех частей: (1) представляет христианский способ существование как путь жизни, противоположный пути смерти; (2) литургическая, содержащая рассуждения о крещении и о Вечере Господней; (3) посвящается организации общин и порядку избрания епископов и диаконов.
Доксология (от греч. doxa - "слава", "мнение" /о ком-л./, logos - "слово" "речь", англ, doxology) - славословие, хрестоматийный пример которого встречается в синод, в Рим. 14.24-26. В некоторых рукописях этот отрывок располагается после Рим. 16.24 (16.25-27), что представляет собой проблему текстуальной критики Послания.
Евиониты (эвиониты, англ. Ebionites) - иудействующая ересь, ведущая начало от некоего Евиона, существование которого теперь вообще не признается. Некоторые исследователи относят происхождение секты ко времени правления Домициана или еще раньше. Другие предполагают, что отделение Е. от Церкви произошло приблизительно в 136-138 гг., что было вызвано принятием языческих обычаев в Иерусалимской церкви.
"История редакций" метод (нем. die redaktionsgeschichtliche Methode, англ, composition-history), или критика редакций (англ, redaction criticism) - направление в библейской герменевтике и экзегетике XX в., отпочковавшееся от школы "истории форм", которое ставит основной акцент на индивидуальном богословии редактора той или иной книги Св. Писания в ее нынешнем виде, рассматривая их в качестве продукта редакторской работы над "формами" (Forme). Основоположники этого метода - Г. Концельман и В. Марксен.
Истории религии школа (нем. religionsgeschichtliche Schule, англ, the History of Religion School of thought) - направление в протестантской либеральной библе-истике и истории раннего христианства начала XX в., которое связывало распространение христианства с видоизменением иудейских устных и письменных преданий в форму, приемлемую для язычников. Главным предметом исследования III. и. р. выступали Послания. Воззрения этой школы оказали большое влияние на сторонников школы "истории форм". Основатели школы - Р. Рейцен-штейн и В. Буссе.
"Истории форм" метод (нем. die formgeschichtliche Methode, англ, form-historical method), или критика форм (от англ, form criticism) - влиятельное направление в библейской герменевтике и экзегетике XX в., которое пытается выделить в тексте Св. Писания первоначальные устные литературные формы (Forme), зародившиеся в определенной историко-культурной среде (Sitz im Leberi) и сложившиеся в устном или письменном виде в лоне той или иной религиозной общины (die Gemeinde), которая ответственна за происхождение данной формы. Метод И. ф. сложился на волне критики теорий письменных источников, недооценивавших устное предание, однако, привел к дискредитации историчности новозаветных событий и, в крайней форме, личности Самого исторического Иисуса. Современные тенденции в развитии школы И. ф. отличаются переходом к более умеренным позициям, в частности к признанию историчности Иисуса Христа и основных евангельских повествований. Основные представители школы И. ф. в Германии - М. Дибелиус, Р. Бультман, К. Л. Шмидт и М. Альбертц, в США - Б. С. Истон, В. Банди и Ф. Грант, в Великобритании - Э. Редлих, Р. Лайтфут, В. Тейлор и Д. Найнгем.
Керигма (от греч. kervgma - "возвещение", "проповедь", "благовестие", лат., англ, kerygma) - в Новом Завете это слово обозначало либо сам процесс проповеди (1 Кор. 2.4), либо содержание проповеди (1 Кор. 1.21). Эта категория приобрела особое значение в трудах Ч. Г. Додда и позднейшего модернистского богословия. К. рассматривается как установленная форма благовестия о смерти и Воскресении Иисуса Христа, потомка Давида, как исполнение ветхозаветных пророчеств, следы которой Додд обнаруживал, напр., в Деян. 2.14-39; 3.13-26; 1 Кор. 15.1-7, при этом противопоставляя понятия kervgma и didach /didache/ (раннехристианское учение). Модернисты вообще отделяют исторического Иисуса (как историческую личность) от керигматического Христа (как объект христианской веры).
Лаодикийцам , послание к (англ, the epistle to the Laodiceans) - апокрифический апокалипсис, поводом к написанию которого вне всяких сомнений послужило упоминание о нем в Кол. 4.16. Оно также упоминается Иеронимом (De vir. 111. 5) и Феодоритом (толкование Послания к Колоссянам, 4.16). П. к Л. представляет собой компиляцию из Посланий к Филиппинцам, Колоссянам и Ефесянам. Сохранилось только в латинском переводе.
Лекционарии (англ, lectionaries) - установленный порядок богослужебных чтений (лекций) и книги, фиксирующие этот порядок. С древних времен Л. представляли собой чтение Пятикнижья по субботам. Во времена Иисуса книги пророков также подразделялись на лекции, как показывает отрывок Лк. 4.16-21. Эту практику позаимствовала христианская Церковь. Карфагенский собор (397 г.) запретил использовать для Л. что-либо иное, кроме Библии. Как правило, Л. используются в "литургических" церквях (Католическая, Англиканская, Лютеранская и Епископальная), хотя в последнее время Л. становятся все более популярными и в "проповеднических" церквях.
Логия (греч. logia, лат., англ, logia) - древнегреческий термин, обозначающий "изречения", "слова", "высказывания". В новозаветной библеистике этой категорией обозначаются письменные источники, состоящие целиком из изречений. По словам Папия в древней Церкви имела хождение Л. с изречениями Иисуса Христа, которая отождествляется современными библеисгами либо с Прото-Марком, либо с гипотетическим источником "Q" (Quelle).
Манихейство (англ. Manicheism) - религиозно-философское течение, возникшее на Ближнем Востоке в III в. от Р.Х., широко распространенное в Передней Азии и в Средиземноморье вплоть до VIII в. Основатель - перс Мани /англ. Mani, греч. Manhs, лат. Manichaeus/ (216-274/277), распятый за свое вероучение. Наряду с многими христианскими принципами М. характеризуется дуализмом Добра и Зла, присущим древнеиранскому религиозному мировоззрению (маздеизм, зороастризм, культ Митры, маздакизм), а также проповедью аскетизма как средства преодоления Зла, которое отождествлялось с материальным миром. М. выделяется среди персидских вероучений пессимистическим взглядом на исход противоборства Добра и Зла.
Мидарш (англ, midrash) - особый вид иудейской литературы, который использовался раввинами для толкования Писания. Использование М. предполагало особую технику тщательного толкования каждого стиха. Один тип М. был призван более полно истолковать Моисеев закон, другой - вывести моральные принципы или нравоучительные уроки из библейских текстов. М. мог излагаться в форме притч, изречений, легенд, историй и т.д.
Мифологическая школа - гиперкритическое течение в библеистике в ХЕХ в., отвергающее историчность Иисуса Христа и евангельских повествований. Впервые понятие мифа в науку ввел 1835 г. гегелианец Ф. Штраус, который считал, что иудеи перенесли свои мессианские чаяния на личность Иисуса, а Б. Бауэр вообще настаивал на мифичности Христа. Для обоснования своих гипотез сторонники М. ш. были вынуждены прибегнуть к поздней датировке Евангелий (кон. II в.), предложенной Штраусом и Тюбингенской школой. Уже в кон. XIX в. эта датировка подверглась критике со стороны даже либеральных библеистов (напр. Гарнака) на основе все возрастающего количества текстуальных данных. Оказавшись вне сферы научной библеистики, аргументы М. ш. были взяты на вооружение обструкционистской атеистической критикой.
Мураториев канон (англ. Muratorian Canon) - список канонических книг Библии, составленный в Риме ок. 190 г., назван по имени впервые открывшего его итальянского библиографа, богослова, историка и издателя Лодовико Антонио Муратори (1672-1750).
Назореев евангелие (англ, the Gospel of Nazarenes) - апокрифическое евангелие на арамейском языке, которое по свидетельству Иеронима употреблялось в секте назореев в IV в. По мнению Г. Э. Лессинга это писание легло в основу синоптических Евангелий.
Назореи, или назаряне (от др.-евр. "1 Т 3 /nazar/ - "отказываться", "воздерживаться", англ. Nazarenes) - проповедники-аскеты в древней Иудее, давшие пожизненный или временны обет очищения перед Богом (см. Числ. 6.2-21), заключающийся в том, чтобы не пить вина, не стричь волос, не входить ни в один дом, где находится мертвое тело, и в целом хранить себя от осквернения духовного и телесного. В дальнейшем слились с ессеями.
Нероновские гонения (англ. Nero's persecutions) - первые в истории христианства массовые гонения, происшедшие при императоре Нероне (54-68), который, желая отвести от себя подозрения в поджоге Рима (64 г.), обвинил в этом злодеянии христиан. В непричастности христиан к поджогу были убеждены даже враждебно настроенные по отношению к христианству римские историки (Тацит в "Анналах" и Светоний в историко-биографическом очерке "Жизнь двенадцати Цезарей"), которые не только зафиксировали факт гонений, но также и описали массовые казни и изуверскую жестокость со стороны как римских властей, так и "черни". Жертвами Н. г. пали ал. Петр и ал. Павел.
Павла к Коринфянам послание, иногда известное под названием Третье послание к Коринфянам (англ, the epistle to the Corinthians, или 3 Corinthians) - апокрифическое послание, которое возникло, по-видимому, в связи с подразумеваемым в 1 Кор. 5.9 сочинением Павла. Это послание вместе с ответным посланием коринфян входили составной частью в апокрифические "Деяния Павла" (по-видимому, были включены в "Деяния" автором). Это послание упоминает Тертулпиан (De Baptismo, 17), его комментирует Ефрем Сирин (IV в.), некоторое время оно входило в Сирийский канон (до нач. V в.). Тем не менее Церковь осудила подлог и лишила сана автора, асийского пресвитера, невзирая на его благие намерения и соответствие ортодоксальному учению.
Парусня (от греч. parovsia - "прибытие", "приход", лат., англ, parousia) - Второе Пришествие нашего Господа Иисуса Христа и связанные с ним эсхатологические события. П. представляла собой предмет заветных чаяний ранних христиан, которые в обстановке жестоких преследований и нетерпимости ожидали скорого исполнения этого обещания Иисуса.
Пастырь Ерма (англ. Shepherd of Hennas) - апокрифический апокалипсис, написанный во II в. неизвестным автором, принадлежавшим, скорее всего, к римскому кругу, отмеченный влиянием иудаистских течений, в частности, традиции ессеев (тема "двух путей"). Посланец, который должен сообщить это откровение, - пастух (отсюда название книги). В книге содержатся интересные сведения о ранней экклезилогии. Церковь сравнивается с женщиной, то молодой, то старой, то с башней из живых камней, опирающаяся на Христа, как на скалу, и окруженная водами крещения. П. Б. выделяет необходимость покаяния, переворота духа (metanoia) как главного средства преодоления зла.
Пролог "Против Маркиона", (Антимаркиовский пролог) (англ. Anti-Marcionite Prologues) - одно из древнейших предисловий к Евангелиям (2-я пол. II в.). Направлено против попытки Маркиона отсечь Ветхий Завет от Нового и поставить под сомнение апостольский авторитет всех Евангелий, кроме Евангелия от Луки.
Псевдоэпиграфы, псевдоэпиграфическая литература - см. апокрифы, апокрифическая литература.
Септуагинта, или перевод 70 толковников (англ, the Septuagint) - в соответствии с преданием (псевдоэпиграфическое письмо Аристея), греческий перевод еврейских книг Ветхого Завета, выполненный 72 толкователями (переводчиками) по просьбе египетского царя Птолемея II Филадельфа (284-247 гг. до Р.Х.) с одобрения иерусалимского первосвященника Елеазара и по инициативе царского библиотекаря Дмитрия Филарейского. Только в кон. XVII в. выяснился псевдоэпиграфический характер письма Аристея, которое сейчас датируется I в. до Р.Х. Скорее всего перевод, который осуществлялся в разное время и по частям, был завершен в царствование Птолемея VII Евергета II (146-117 гг. до Р.Х.). Самые ранние рукописи С. относятся к IV в. от Р.Х., наиболее точные - Ватиканский кодекс и Синайский кодекс. С. признана православной церковью богодухновен-ным Писанием, а ее канон лег в основу Синодального перевода Ветхого Завета.
Тюбингенская школа (англ. Tubingen school) - историко-критическая школа отрицательной новозаветной критики, основанная Ф. X, Бауром (1798-1860), проф. Тюбингенского университета в Германии. Представители Т. ш. стремились к рационалистическому истолкованию генезиса христианской религии, рассматривая, в частности, евангельские рассказы как мифы.
Устная гипотеза (англ, the oral hypothesis) - предположение о том, что письменным Евангелиям предшествовало устное предание, впервые высказанное Гердером и обоснованное Гизелером. Либеральный подход допускает включение в это предание легендарных и мифических сказаний.
Фомы евангелие (англ, the Gospel of Thomas) - очень древнее и распространенное апокрифическое евангелие, крайне противоречивое и неоднородное, распадается, по мнению Тишендорфа на три текста: (1) "Фомы Израильтянина речения о детстве Господа"; (2) "Сочинение св. Фомы о детстве Господа"; (3) "Трактат о детстве Иисуса по Фоме".
Хиазм (лат., англ, chiasmus) - стилистический прием, означающий инверсию во второй половине фразы, напр.: he rose up and down sat she.
Четырех источников теория (англ, the four-source theory) - гипотеза, представляющая собой дальнейшее развитие теории двух источников. Автор этой гипотезы Б. X. Стритер, осознавая недостаточность теории двух источников (Марка и "Q") для объяснения разночтений между Матфеем и Лукой, ввел в научный оборот еще два гипотетических источника - "М" и "L" для обозначения материала, содержащегося только у Матфея ("М") и только у Луки ("L"). По его мнению источниками Евангелия от Матфея послужили источник Марка, "Q" и "М", а для Евангелия от Луки - Марк, "Q" и "L".
Экзорцизм (от греч. exorkisw - "заклинать", лат., англ, exorcism) - практика изгнания бесов, злых сил, которыми одержим человек. Современный Э. ведет свое происхождение от персидских дуалистических верований и распространился на языческий греко-римский мир во II-III вв. В Ветхом Завете упоминается однажды в 1 Цар. 16.14-23, между тем как во времена Иисуса Христа уже являлось довольно распространенным явлением среди иудеев (см. Лк. 11.19; Лк. 9.49 = Мр. 9.38 и далее; Деян. 19.13). Сам Христос изгонял бесов (Мф. 11.4-6; Мр. 7.31-37; Лк. 11.20), что являлось удостоверением ветхозаветных пророчеств и свидетельством Божественной власти. Это послужило поводом для обвинения Иисуса со стороны иудеев в колдовстве (в Талмуде). Изгнание бесов также практиковали апостолы (Деян. 5.16; 8.7; 19.12) для подтверждения своего авторитета. В римско-католической церкви Э. рассматривался в качестве особого служения, между тем как в протестантизме это явление получило распространение в связи с харизматическим "оживлением" XX века.
Эсхатологическая школа (англ. Eschatology school) - направление в библеистике, рассматривающее эсхатологию как определяющий элемент новозаветного учения. Начало было положено работой И. Вейсса проповедь Иисуса о Царстве Божьем". Видным сторонником этой школы являлся А. Швейцер, работа которого "В поисках исторического Иисуса" стала лозунгом богословского движения протестантских модернистов XX в.
Benedictus - "Благословен Господь", торжественное пророчество Захарии, отца Иоанна Крестителя (Лк. 1.68-79), названное по первому слову этого отрывка в Вульгате, от лат. benedicere - благословлять.
Dass (англ, thatness) - важнейшая категория экзистенциальной философии, обозначающая в переводе с нем. "присутствие", "посюсторонность", "актуальность", "действительность", "конкретность" того или иного факта или события (от нем. определенного артикля среднего рода das), т. е. D. факта указывает не только на его "бытийствование" в сознании или воображении, но и его реальное присутствие в мире. Р. Бультман и сторонники крайних направлений в школе "истории форм" в отличии от мифологической школы признавали D. жизни и смерти Иисуса Христа, что однако не означало признание Его историчности.
Gemeinde - нем. "община" - категория, введенная в протестантское богословие Лютером. Он предпочитал это слово, а также слово Sammlung (букв, "собрание"), термину Kirche (церковь) из-за укоренившегося в последнем понятии скрытого сотериологического смысла, привнесенного католическим учением о том, что "вне церкви нет спасения" (лат. extra ecclesia noli salutia). Тем самым подчеркивалось, что простая принадлежность к G. не спасает ее члена. Спасение, как считал Лютер, приходит по вере (sola fide) и через Св. Писание (sola Scrip-tura). Эта категория приобрела совершенно иное значение для школы "истории форм". Р. Бультман связывал появление той или иной книги Нового Завета с деятельностью die G. (англ, the theory of community creativeness), в котором отразилось "богословие общины" (нем. Gemeindetheologie), а не подлинные исторические события.
Geschichte - букв. нем. "история" - слово исконно германского происхождения, происходящее от нем. глагола "geschehen", т.е. "происходить", "осуществляться". Изначально этот термин был синонимичен слову "Historic", однако уже Лютер считал последнее "естественной", "природной" историей, которая целиком определена прошлыми причинными связями, между тем как G. - это история, формируемая Божественной волей и Божественной милостью, она не подчиняется естественным законам и неподвластна времени. Карл Барт и все последующее модернистское богословие противопоставляли эти два термина, связывая G. с "вертикальным разрывом" истории посредством воплощения, смерти и Воскресения Иисуса Христа.
Heilsgeschichte - букв. нем. "история спасения", англ, salvation history - одна из важнейших категорий протестантского богословия, имеющая двоякое значение: (1) Божий план спасения людей; (2) осуществление этого плана во времени, в человеческой истории (см. Geschichte) путем Божьей работы спасения, неизменной по сути, но разной в различных исторических условиях.
Historic - букв. нем. "история" - слово латинского происхождения (лат. historia), которое понимается в немецком протестантском богословии в противовес термину Geschichte как простая "последовательность событий, объединенная каузальными связями". К. Барт называл Н. "запечатленный хаос", а Серен Кьеркегор считал, что человек, живущий в Н. находится в "кризисе", страдает "болезнью к смерти".
Magnificat - "Величит душа Моя Господа", торжественные слова Марии в доме у Захарии и Елисаветы (Лк. 1.46-55), названные по первому слову этого отрывка в Вульгате, от лат. magnificare - возвеличивать, прославлять, восхвалять. Название литургического гимна, называемого в православной церкви песнью Богородицы, а в римско-католической - гимном Марии.
Quelle (источник '43") - букв. нем. "источник" - гипотетический источник, существование которого предложил в 1835 г. X. Г. Вейссе для объяснения происхождения общего для Евангелий от Матфея и Луки материала (преимущественно поучительного), отсутствующего у Марка. Относительно происхождения, содержания, целостности (или составного характера), авторства, датировки и самой реальности его существования не утихают дискуссии. Некоторые исследователи отождествляют Q. с устным раннехристианским преданием, другие считают его логией, третьи вообще отрицают его реальное существование как конкретного целостного источника, считая "Q" не более чем удобным символом для обозначения особого материала, содержащегося в Евангелиях от Матфея и Луки.
Sitz im Leben - букв. нем. "место в жизни" - одна из основных категорий модернистской библеистики и школы "истории форм", которая обозначает культурно-исторический фон возникновения форм (Forme), лежащих в основе той или иной книги Нового Завета. S. i. L. во многом влияет на литературную форму (Gattung) новозаветной книги. Крайние сторонники метода "истории форм" допускают, что Евангелия могли сложиться не на основе подлинных исторических событий, а на основе S. i. L.
Testimonia - букв. лат. "свидетельство" - особый вид раннехристианской литературы, призванный обосновать служение, смерть и Воскресение Иисуса Христа ветхозаветными свидетельствами о Нем. Некоторые библеисты считают, что одним из литературных источников Евангелия от Матфея, которое приводит множество ветхозаветных цитат, подтверждающих мессианство Христа, послужил подобный источник.

Список сокращений