C
САВАОФ см. ковчег Завета I - могущество I 1, III 2 - светила 2 - Ягве 3
САДИТЬ см. виноградник - жатва II - сеять - созидать I 2, III 2,3
САМООТВЕРЖЕНИЕ см. крест II - смерть НЗ III
Под именем Сатаны (по-евр шатан - противник) или диавола (греч διάβολος - клеветник) - оба эти имени одинаково часто упоминаются в НЗ, - в Библии обозначается некое личное существо, невидимое само по себе, но действие и влияние к-рого проявляются либо в действии других существ (бесы или нечистые духи), либо в искушении. В этом пункте, однако, в отличие от позднейшего иудаизма и большинства литературных памятников древнего Востока, Библия отличается крайней сдержанностью, ограничиваясь сообщением о существовании этого лица и его кознях, равно как и указанием на то, как противостоять им.
I. ВРАГ ЗАМЫСЛА БОЖИЯ О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ
1. В ВЗ о С. говорится очень редко и при этом так, чтобы строго сохранялся принцип трансцендентности единого Бога и тщательно избегалось все, что могло бы толкнуть Израиля к дуализму, к к-рому он был слишком склонен. С. представляется не столько как прямой противник, сколько как один из ангелов, окружающих Ягве, выполняющий на суде Божием функции, аналогичные функциям суд. обвинителя, на к-ром лежит обязанность заставить уважать на земле правду и права Божий. Однако за этим мнимым служением Богу, уже в кн. Иова 1-3, можно заметить враждебную волю, если не по отношению к Самому Богу, то, по крайней мере, по отношению к ч-ку и его праведности. Он не верит в бескорыстную любовь (Иов 1.9); не будучи «искусителем», он все же ждет, чтобы Иов пал, он этого втайне желает и чувствуется, что он был бы этому рад. В Зах 3.1-5 обвинитель превращается в подлинного противника замысла любви Божией об Израиле. Чтобы Израиль был спасен, Ангел Господень должен прежде принудить диавола к молчанию во имя самого Бога: «Да запретит тебе Господь» (см Иуд 9).
2. С другой стороны, читающий Библию знает, что некое таинственное существо играло важную роль со времени создания ч-ка. В кн. Бытия упоминается только Змий. Этот Змий - творение Божие, как и все прочие (Быт 3.1), одарен, однако, знанием и хитростью, превышающими ч-ские. С первого же своего появления он представлен как враг природы ч-ской. Завидуя счастью ч-ка (см Прем 2.24), он преуспевает в своих происках, пуская в ход то оружие, к-рое и впредь будет употребляться им, а именно: хитрость и ложь - «хитрее всех зверей полевых» (Быт 3.1), «обольститель» (3.13; Рим 7.11; Откр 12.9; 20.8 слл), «человекоубийца от начала... лжец» (Ин 8.44). В кн. Прем, этому Змию дано его подлинное имя - диавол (2.24).
II. ПРОТИВНИК ХРИСТА
Начиная от первого эпизода своей истории, побежденное ч-ство предвидит тем не менее, что оно в какой-то момент восторжествует над своим противником (Быт 3.15). победа ч-ка над С. и есть главная цель миссии Христа, пришедшего, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т.е. диавола» (Евр 2.14), чтобы разрушить дела диавола (1 Ин 3.8), иначе говоря, заменить Царством Отца Небесного царство С. (1 Кор 15.24-28; Кол 1.13 сл). В Евангелиях общественная жизнь Христа также представлена как борьба против С. Эта борьба начинается с эпизода искушения, где впервые после происшедшего в раю ч-к, представляющий ч-ство, «Сын Адамов» (Лк 3.38), встречается лицом к лицу с диаволом. Эта борьба утверждается исцелениями бесноватых (см бесы) в доказательство того, что пришло Царство Божие (Мк 3.22 слл) и что царство С. окончилось (Лк 10. 17-20). Борьба утверждается также и исцелением обыкновенных больных (см Деян 10.38). Она продолжается как бы исподтишка, когда Христу приходится сталкиваться с неверующими Иудеями, этими истинными «сынами диавола» (Ин 8.44; см Мф 13.38), этими «порождениями ехидниными» (Мф 3.7 слл; 12.34; 23.33). Она достигает высшей точки во время Страстей. Лука сравнивает ее с Искушением (Лк4.13; 22.53), и Иоанн подчеркивает в ней роль С. (Ин 13.2,27; 14.30; см Лк 22.3,31), чтобы затем ярче показать его окончательное поражение. Кажется, что С. властвует над событиями, но на самом деле «идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего». Все совершается любовью и покорностью Сына (Ин 14.30; см искупление). В тот самый момент, когда князь мира уверен в своей победе, он «изгнан вон» (Ин 12.31; 16.11; Откр 12.9-13): «власть над всеми царствами», к-рую он некогда осмелился предложить Иисусу (Лк 4.6), отныне принадлежит Христу, умершему и прославленному (Мф 28.18; см Флп 2.9).
III. ПРОТИВНИК ХРИСТИАН
Воскресение Христово утвердило поражение С., но, согласно Павлу, борьба завершится только в конце «истории спасения», в « День Господень», когда Сын «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу... Последний же враг истребится - смерть... Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор 15.24-28).
Подобно Христу, хр-нин должен встречаться с Противником. Именно он помешал Павлу идти в Фессалонику (1 Фес 2.18) и «жало в плоти» - препятствие его апостольского служения - есть «ангел Сатаны» (2 Кор 12.7-10). Уже в Евангелии он обозначен как враг, сеющий плевелы на поле домохозяина (Мф 13.39) или похищающий из сердец людей семя Слова Божия (Мк 4.15 п). Петр, в свою очередь, представляет его «рыкающим львом», к-рый ходит вокруг верных, чтобы поглотить их (1 Петр 5.8). Как и в раю, его главное дело - искушение и старание ввести людей в грех (1 Фес 3.5; 1 Кор 7.5) и этим противопоставить их Самому Богу (Деян 5.3). Более того, за этой олицетворенной силой, к-рую Павел именует грехом, апостол, по-видимому, обычно предполагает действие С. - отца греха (ср Рим 5.12 и Прем 2.24; Рим 7.7 и Быт 3.13). И если Антихрист ныне уже действует на земле, за его злонамеренными делами скрывается власть С. (2 Фес 2.7 слл).
Следовательно, хр-нин - таков трагизм его судьбы - должен выбирать между Богом и С., между Христом и Велиаром (2 Кор 6.15), между злом и истиной (1 Ин 5.18 сл). В последний день хр-нин останется навеки с тем или другим.
С., дух опасный своими «умыслами», «кознями», «сетями» (2 Кор 2.11; Еф 6.11; 1 Тим 3.7; 6.9...), способен «принимать вид ангела света» (2 Кор 11.14), но тем не менее остается уже побежденным врагом. Хр-нин, соединенный со Христом верой (Еф 6.10) и молитвой (Мф 6.13; 26.41 п), - а молитва Христа укрепляет и его молитву (Лк 22.32; см Рим 8.34; Евр 7.25), - уверен в победе. Побежден будет только тот, кто согласится быть побежденным (Иак 4.7; Еф. 4.27).
Откр. Ин. дает, в особенности начиная от главы 12, как бы синтез библ. поучения об этом Противнике, против к-рого с самого начала всего сущего (Откр 12.9) и до завершения истории спасения ч-ство должно вести борьбу. Бессильный перед Женою и перед Рожденным Ею (12.5 сл), С. обращается против «прочих от семени Ее» (12.17). Но мнимая победа, к-рой он обязан чарам Антихриста (13-17), завершится окончательной победой Агнца и Церкви, Его невесты (18-22). Вместе со зверем и лжепророком, со смертью и Адом, со всеми людьми, попавшими в диавольские сети, С. будет «ввержен в озеро огненное и серное», что есть «смерть вторая» (Откр 20.10,14 сл).
SL
Cр. : ангелы ВЗ 2 - антихрист - бедствие 1 - бесы - богохульство - бодрствовать II 2 - болезнь ВЗ I 2, НЗ I 1 - Вавилон 6 - враг III 2 - война ВЗ IV, НЗ - гнев Б ВЗ I 2, НЗ III 2 - гонение I 1, 4 а - гордыня 5 - грех - добро и зло I 4 - дух ВЗ 4, НЗ 1 - женщина ВЗ 1, НЗ 3 - заблуждение НЗ - звери и Зверь - испытание - ложь III - мир (космос) НЗ I 2 - море 2,3 - могущество III 2 - ненависть I 1 - победа НЗ - проклятие I - светила 4 - свет и тьма НЗ II 1 - смерть ВЗ II 1; НЗ I 1, II 3 - чудо
Из бывших полукочевников сыны Израилевы стали в Земле обетованной земледельцами, сеющими злаки и насаждающими виноградники. Подобно жатве, С.В. является знаком и источником радости; но он может также быть символом несчастья.
1. Божественное благословение. - Праздник Жатвы (Исх 23.16; 34.22) стал праздником Кущей (Втор 16.13), «праздником» по преимуществу (3 Цар 8.2, 65), т.к. он был самым большим народным торжеством; однако он не имел ничего общего с культом Вакха, а происходил, скорее, от Ханаанского праздника жатвы (Суд 9.27). Видя в С.В. благословение Божие, Израиль во время народного празднества, выражающегося в плясках (Суд 21.19 слл), ликовании работников в виноградниках и при точилах (Ис 16.10; Иер 48.33), радости от молодого вина (Пс 4.8) и даже, может быть, в опьянении (1 Цар 1.14 сл), благодарит за него Бога. Так бывает, когда народ верен Союзу-Завету; удел же неверных - проклятие: виноградник разорен (Ос 2.12 слл; Ис 7.23), урожая нет (Втор 28.39), «болит» виноградная лоза (Ис 24.7), мужчины и женщины, вместо того, чтобы плясать, плачут (Ис 32.10-13; Иоил 1.5); у гордого Моава не слышно больше шумной радости (Ис 16.9 сл; Иер 48.32 сл). Лишь когда народ искупит свои грехи, саранча не будет больше истреблять плоды виноградника (см бесплодие) (Мал 3.11), богатые виноградники (Иер 31.12; Агг 2.19) вновь будут давать славное вино (Ос 14.8). Короче говоря, С.В. прекрасно выражает радость мессианской эры (Ам 9.13; Иез 28.26; Иоил 2.24; Ис 25.6).
2. Символ наказания Божия. - Подобно тому, как жатва, за к-рой следует молотьба и веяние, может символизировать наказание закоренелого грешника, образ С.В. может относиться к неверным, ибо ему предшествует обрывание молодых побегов винограда и за ним следует выжимание винограда в точиле. Чтобы наказать отрекшийся от Него народ, Бог предоставляет победителю добрать остатки Израиля, как виноград (Иер 6.9); Сам Он топчет в точиле деву, дочь Иуды (Плач 1.15). С.В., сортировка виноградных гроздей, топтание ягод - все эти образы иллюстрируют также наказание язычников, в частности, Едома, не помогшего Иуде при взятии Иерусалима: придут собиратели винограда, к-рые не оставят никаких остатков (Иер 49.9; Авв 2.5); Ягве истопчет Едом в точиле и кровь, брызнувшая из него, обагрит Его одежды (Ис 63. 1-6). Итак, образ С.В. часто символизирует Суд Божий. Так, на их несчастье, Ягве даст выпить народам Свою чашу ярости (Иер 25.15-30), или, по словам Откр., ангел, вооруженный серпом, снимет грозди винограда и высыпет их в огромное точило гнева Божия (Откр 14.17 и слл; 19.15).
ADa
См.: гнев - вино - виноградник - жатва - праздники ВЗ I - суд ВЗ II 2
СБОРЫ см. милостыня НЗ 3 б - Церковь IV 3, V 1
С. светом своим знаменует живое присутствие Бога и ч-ка.
1. Светильник, символ присутствия Божия. - «Ты, Господи, светильник мой» (2 Цар 22.29). Этим возгласом псалмопевец исповедует, что Бог один дает свет и жизнь. Ведь Он Творец духа, к-рый пребывает в ч-ке, подобно «светильнику Господню» (Притч 20.27). Господь освещает Словом Своим, наставлениями Своими (Притч 6.23), как С., стезю верующего (Пс 118.105). Пророческие писания суть «светильник, сияющий в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр 1.19). Когда придет этот последний день, «ночи не будет там и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном» ...ибо С. им будет «Агнец» (Откр 22.5; 21.23).
2. Светильник, символ присутствия человека. - Символика С. проявляется и в самом скромном плане присутствия ч-ского. Ягве обещает Давиду С., т.е. непреходящее потомство (4 Цар 8.19; 3 Цар 11.3; 15.4). Напротив, когда народ становится неверным, Бог угрожает «прекратить свет светильника» (Иер 25.10): тогда «не будет счастья нечестивому, светильник его угаснет» (Притч 13.9; Иов 18.6 сл).
Чтобы ознаменовать свою верность Богу и постоянство своей молитвы, Израиль возжигал вечный огонь С-ка в святилище (Исх 27.20-22; 1 Цар 3.3). Дать ему угаснуть - значило бы показать Богу, что Израиль покинул Его (2 Пар 29.7). Напротив, блаженны бдящие в ожидании Господа, подобно мудрым девам (Мф 25.1-8) или верному слуге (Лк 12.35), С. к-рых остаются горящими.
Бог ждет еще большего от верующего в Него: он не должен оставлять свечу свою под сосудом (Мф 5.15 сл п), но сиять светилом в мире среди развращенного рода (Флп 2.15), как некогда пророк Илия, чье «слово горело как светильник» (Сир 48.1), или как Иоанн Креститель, «светильник горящий и светящий» (Ин 5.35), дабы свидетельствовать о Свете истинном (1.7 сл). Итак, Церковь, основанная на апп. Петре и Павле - «двух маслинах и двух С., стоящих перед Богом земли» (Откр 11.4), должна до конца времен знаменовать сияние славы Сына Ч-ского (1.12 сл).
JBB
Ср.: бодрствовать - свет и тьма ВЗ II 2, НЗ 3
СВЯЗАТЬ см. власть НЗ II 1 - прощение ИЗ - Церковь III 2 в
СВЯТИЛИЩЕ cм.: ковчег Завета - культ - паломничество ВЗ 1 - Храм
СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ см.: Антихрист - воля Божия ВЗ I 1 - война ВЗ III - время ВЗ II - дела ВЗ I 1 - День Господень - Закон Б III 3 - Замысел Божий - Иисус Христос II 1 а г; - Израиль - исполнить НЗ 1 - мир ВЗ II 3 - молитва I - народ - Остаток - Откровение ВЗ I 3, II; НЗ IV - память - праздники - Провидение 0 - прообраз ВЗ II - род - Слово Божие ВЗ II 1 б, 2 а - сотворение ВЗ III 1 - Союз-Завет ВЗ II 3 - суд ВЗ I 2 - тайна НЗ II - час
СВЯЩЕННИК см.: Аарон - Закон Б III 1 - избрание ВЗ I 3 в - Мелхиседек 2,3 - Мессия ВЗ II 2 - помазание III 3 - священство - служение II 4 - учить ВЗ I 2
СВЯЩЕННОЕ см.: анафема ВЗ - жертва - пол II 1 - святой - страх Божий I - трапеза II - чистый ВЗ I 1
СВЯЩЕННОНАЧАЛИЕ См.: священство ВЗ I 4,5 - служение II - харизмы II 4
СЕКТЫ cм.: ересь - Закон Б III 5 - Иоанн Креститель - предание ВЗ II 2 - священство ВЗ III 1 -фарисеи
СЕМЬ см.: Апостолы I 2 - служение II 2 - числа
СЕМЬЯ см.: брак -брат - власть B3 I 1,2; H3 II 2 - воспитание - дитя - дом - женщина ВЗ 2, НЗ 3 - мать - народ А II 1 - отцы и Отец - род - священство ВЗ I 1 - созидать I 1 - учить ВЗ I 1 - человек 11 г, II 1 а
СЕРАФИМЫ см.: ангелы ВЗ 1
Становление природы, история ч-ских поколений, творческое и искупительное действие - все это развертывается согласно единому кругообороту: посев, рост, плоды и, наконец, жатва. Прямой и переносный смысл слова «сеять» в совершенстве соответствуют друг другу.
I. ЗЕМНОЙ ПОСЕВ
1. Божественное действие. - В день сотворения мира Бог даровал земле способность производить растительность, «производящую по роду своему плод», могущую «сеять семя» (Быт 1.11 слл,29); «дающий же семя сеющему... подаст обилие посеянному вами» (2 Кор 9.10). Устанавливая времена посева и жатвы (Быт 8.22), Он благословляет семя праведника сторицею (Быт 26.12) или, наоборот, разочаровывает ожидания злых (Ис 5.10; Мих 6.15), «посеявших пшеницу» и «пожавших терны» (Иер 12.13; ср Быт 3.18). Но если ч-к обратится, Бог «даст дождь на семя его, к-рым засеяно поле» (Ис 30.23), и земля сможет быть засеяна (Иез 36.9). В Библии благословение Божие, к-рое выражается в благоприятном результате посева, всегда зависит от верности народа Союзу-Завету.
2. Роль человека. - Хотя посев благословляется Богом, сеять - дело ч-ка.
а) Его ответственность. - Бог поручил ч-ку сохранение всякого семени на земле и спасение его от потопа (Быт 7.3); даже во время голода он должен стараться найти семена для посева (Быт 47.19), предохранять их от нечистого прикосновения (Лев 11.37 сл). «Утром сей семя твое и вечером не давай отдыха руке твоей!» (Екк 11.6).
Ч-к должен также исполнять нелегкую работу пахаря (по палестинскому обычаю пахали после посева). Не так ли взращивается и Премудрость: «Малое время потрудишься в возделывании ее и скоро будешь есть плоды ее»? (Сир 6.20).
В переносном смысле эта ответственность распространяется и на выбор семени и почвы. Ибо «что посеет человек, то и пожнет» (Гал 6.7). Насаждать чужие (идолопоклоннические) черенки значит получить, быть может, раннее цветение, но не получить урожая (Ис 17.10 сл). Сеющие нечестие или неправду пожнут в семь раз более беды (Притч 22.8; Иов 4.8; Сир 7.3); «Сеющий ветер пожинает бурю» (Ос 8.7). Всегда должно помнить следующий опыт: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор 9.6). Вместо того, чтобы сеять в плоть, нужно сеять в дух (Гал 6.8), не между тернами (Иер 4.3), а в мире (Иак 3.18) и правде (Ос 10.12; Притч 11.18).
б) Проявление надежды. - Хотя пашущий и должен получить часть плодов (1 Кор 9.10) и идеал - пожать то, что посеял, все же часто исполняется пословица: «Один сеет, а другой жнет» (Ин 4.37). Поэтому сеющий должен довериться плодородной земле, надеяться на воду с небес, но не рассчитывать покорить себе эти силы. Он должен сеять, не наблюдая ветра (Екк 11.4), ибо иначе он ничего не сделает. Самое малое семя может стать большим деревом (Мк 4.31 сл), плодотворное семя может принести урожай сторицею (Мф 13.8 п). Как активный деятель посева, ч-к не должен забывать, что брошенное в землю семя всходит и растет само по себе (греч αύτομάτη - Мк 4.27). Субботний год, когда запрещалось засеивать землю (Лев 25.4), требовал полного доверия к Богу, К-рый в предыдущей году давал двойной урожай. Дабы научить Своих учеников полностью полагаться на Провидение небесного Отца, Иисус предлагает им в пример птиц небесных, к-рые не сеют и не жнут (Мф 6.26 п).
Именно благодаря этому доверию семя закапывают в землю, давая ему умереть, чтобы оно принесло плод (Ин 12.24); «сеявший со слезами» знает, что он «будет пожинать с радостью» (Пс 125.5 сл). Этот образ символизирует служение «в пользу святых» (Гал 6.7-10; 2 Кор 9.6-13) и апостольский труд (Ин 4.38; 1 Кор 3.8; 2 Кор 9.10 слл). Наконец, если семя должно умереть для того, чтобы ожить (1 Кор 15.36), то это касается и смертного ч-ка, к-рый должен воскреснуть: «сеется в тлении, восстает в нетлении;... сеется тело душевное, восстает тело духовное» (15.42 слл): преданное земле тело восстанет во славе Христовой.
II. БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОСЕВ
Бог, действие К-рого можно сравнить с действиями сеятеля, представляется в образе сеятеля только в эсхатологическом контексте. Зная, что Сын есть одновременно и Слово Божие, и отрасль Господа, христианин видит в Боге Того, Кто сеет Свое слово в сердцах людей и К-рый сажает в землю Отрасль, Свое подлинное потомство.
1. Божественное семя. - Бог благословляет Адама плодородием. Слово «семя» (греч σπέρμα) обозначает потомство, род, расу. С самого начала подчеркивается разница между семенем ч-ка, передающимся в «поколения», и семенем, долженствующим победить змея (Быт 3.15).
С одной стороны - благословение, обеспечивающее потомство Ною (Быт 9.9), Аврааму (Быт 12.7), Исааку (26.4) и Иакову (32.13), к-рое будет столь же многочисленно, как песок земной (Быт 13.15 сл), песок морской (22.17) или звезды небесные (15.5; 26.4). Оно обеспечено также царственному потомству Давида (2 Цар 7.12; 22.51). Это имеет место в силу союза, заключенного не только с предком, но и с его «семенем».
Идет ли речь о семени Авраама или же Давида, неверность народа и его царей вынуждает Бога лишить их Своего благословения. Иессеево дерево должно быть срублено и только из его корня произрастет «святое семя» (Ис 6.13). Ибо Бог вновь станет Сеятелем (Ос 2.25; Иер 31.27), восстанавливающим семя Иудино, семя злого племени (Ис 1.4), в значительной степени истребленного наказанием. Точнее говоря, это семя будет собрано в одной отрасли, становящейся одним из имен Мессии. «Вот Муж - имя ему Отрасль; Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень» (Зах6.12сл).
2. Слово Божие. - В чисто переносном смысле семя это Слово Божие. Уже Утешитель Израиля возвещал действие Слова Божия, сравнивая его с дождем, оплодотворяющим семя (Ис 55.10 сл). Излагая притчу о сеятеле, Иисус связывает обязанность приносить плод не с жатвой, а с посевом; Он т. обр. как бы ретроспективно взирает на начало последних времен (см Ос 2.23), к-рое начинается в то время, как Он говорит. Такова пережитая на опыте история эсхатологической встречи между Отраслью Господа и Его народом. Надо быть доброй землей, ибо семя брошено уже в словах Иисуса. Тогда какой поразительный результат! И однако, одновременно с добрым семенем, посеянным Сыном Ч-ским, есть также и плевелы, к-рые сеет Лукавый (Мф 13.24-30,36-43).
Это Слово и есть Сам Христос, пожелавший умереть в земле, чтобы принести плод (Ин 12. 24-32). И Церковь видит свою собственную историю в притчах Иисуса. Она укреплялась в вере, чувствуя за скромным началом Царства небесного конечную Славу: горчичное зерно, становящееся большим деревом (Мф 13.31 сл; ср Иез 17.23; Дан 4.7-19) по обещанию, данному некогда Аврааму о многочисленном, как звезды небесные, потомстве. Наконец, Церковь, «семя» Иисусово (Откр 12.17), победоносно борется с драконом, ибо в ней обитает Христос (1 Ин 3.9).
XLD
См.: возрастание - - плод - плодовитость - новое рождение - Слово Божие
жатва II, III 2 аВся Библия пронизана темой С., превозношением С., но в то же время в ней возвещается конечное поражение прибегающих к насилию и торжество малых сих. Этот парадокс развивается вплоть до проповеди о кресте; в ней то, что кажется «немощным Божиим», оказывается сильнее ч-ка (1 Кор 1.25). Так, напр., гигант Голиаф, «воин от юности своей», идущий с мечом и копьем и щитом, побеждается Давидом, белокурым юношей, вооруженным одной только пращей с пятью камнями, но выступающим во имя Ягве (1 Цар 17.45). И Павел так определяет метод действия Бога: «Немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор 1.27).
Это не похвала слабости, а прославление «силы Божией ко спасению всякому верующему» (Рим 1.16). Говоря так, Павел не превозносит, как впоследствии это делает Ислам, Божие могущество, резко противополагающееся ничтожеству смертных: он противопоставляет С., к-рую ч-к находит в Боге, бессилию, на к-рое ч-к обречен без Бога; с Богом можно победоносно сражаться одному против тысячи (Ис Нав 23.10; Лев 26.8); без Бога обращаются в бегство от шелеста опавшего листа (Лев 26.36). «С Богом мы окажем силу), - поет псалмопевец (Пс 59.14). «Все могу в укрепляющем меня», - восклицает Павел (Флп 4.13).
I. СИЛА ИЗБРАННЫХ БОЖИИХ
1. Сила, заставляющая себя уважать. - Израильтянин мечтает о С., потому что его мечта - постоянно импонировать окружающему миру: «Приобретай богатство в Ефрафе, - говорят Воозу, - и да славится имя твое в Вифлееме» (Руф 4.11). Чтобы внушить уважение к себе, нужна прежде всего С. рук (Пс 75.6) и чресл (Пс 92.1), С. не поддающихся дрожи колен, С. сердца крепкого в борьбе (Пс 56.8); это также С., к-рая представляет жизненную крепость данного существа, его здоровье и плодовитость (Быт 49.3); или же это его экономическая мощь, к-рую Израиль в себе истощает, если платит дань или покупает союзников (Ос 7.9; Ис 30.6). Наконец, если есть соблазн в С., к-рую злые извлекают из своего богатства (Иов; Пс 48.73), то, напротив, сила добродетели - напр., у жены добродетельной (Притч 31.10-31) - достойна похвалы.
Чтобы заставить другого признавать свою С., надо «быть сильнее» его. Сильный оказывает сопротивление врагу, как камень, как алмаз (Иез 3,9), как медь (Иов 6.12), как скала, к-рой не поколеблет яростный натиск морских вод (Пс 45.3 сл), как неприступная крепость (Ис 26.5), как убежище, воздвигнутое на недоступных высотах (Авд 3). Сильный стоит, когда слабый шатается, падает и лежит, как мертвый: «Господь крепость моя ... скала моя ... твердыня моя, спасение мое, убежище мое ... Бог препоясывает меня силою ... И на высотах поставляет меня» (Пс 17; 61.3).
Эта С., проявляемая при столкновениях, не может оставаться чисто оборонительной. В борьбе за жизнь или побеждают, или оказываются побежденными: промежуточного решения нет. Помазанник Ягве, к-рый С. Божией стоит пред лицом всего мира, объединенного против него, в конце концов увидит всех своих врагов поверженными у ног его (Пс 17.48), так что ни один из них не уйдет от него (Пс 20.9). В так наз. царских псалмах многократно подчеркивается, что мира нельзя достичь без полной и окончательной победы.
2. Сила на службе Богу. - Израиль мечтает быть сильным, ставя себе целью исполнение замысла Божия. Иначе разве мог бы Иисус Навин завоевать землю Ханаанскую (Ис Нав 1.6), разве мог бы избранный народ достигнуть спасения (Ис 35.3 сл)? Не меньше С. и даже насилования себя требуется, чтобы войти в Царствие (Лк 16.16). «Укрепляемые всякой силой по могуществу славы Его (вы утвердитесь) ко всякому постоянству и долготерпению» (греч Кол 1.11). Сила, необходимая хр-нину, в свою очередь представляется неким жизненным потенциалом и победоносной стойкостью в борьбе. Эта С. есть участие в силе Самого воскресшего Христа, восседающего одесную Отца (Еф 1.19 сл); она делает верующего победителем над миром (1 Ин 5.5), помогая ему укрощать всякую силу зла (Мк 15.17 сл), сначала в себе самом (1 Ин 2.14; 5.18) - на чем ВЗ отнюдь не настаивал, - а также и вокруг себя. Дух Господень является и для нас силой Воскресения (Флп 3.10 сл), Он укрепляет в нас внутреннего ч-ка (Еф 3.16), «дабы нам исполниться всей полнотой Божией» (3.19).
II. СИЛА В НЕМОЩИ
Ч-к не обладает в себе самом С., способной дать ему спасение: «Не спасется царь множеством воинства... не надежен конь для спасения» (Пс 32. 16 сл). Конечно, это признание бессилия входит как обычный элемент во всякую молитву. Чувствуя себя беззащитными перед миром, к-рый сильнее их, смертные стараются привлечь на свою сторону могущество богов. Но Библия тщательно избегает того, чтобы давать ч-ку готовые рецепты для возмещения его природного бессилия. Бог привлекает нас к служению Ему; Он делает ч-ка сильным, чтобы тот исполнял Его волю и осуществлял Его замысел (Пс 40.10; 2 Кор 13.8).
Между тем, в том, что касается С., как и всех прочих даров Ягве, Израиль в конце концов забыл, откуда они произошли; он приписал их себе самому, чтобы не зависеть от Того, от Кого он все получил: «И чтобы ты не сказал в сердце твоем: моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Втор 8.17). Поддерживать это двусмысленное положение значило бы открыть путь к отступничеству. Поэтому, чтобы дать ясно понять, что только Им и с Ним можно быть сильным, Ягве избирает людей по виду скромных, но чье сердце отличается верностью (1 Цар 16.7), и дает им предпочтение перед теми, кто, как Саул, ростом выше всех других на целую голову (1 Цар 10.23). Ему угодно действовать все более смиренными ч-скими средствами: «Народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня» (Суд 7.2; Ис 30.15 слл). Подобно этому Господь открывает Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12.9).
Его слава и не может проявиться иначе. Когда ч-к не в С. больше сделать ничего, Бог приходит на помощь (Ис 41.12 слл), причем так, чтобы было ясно, что действует Он один. Он нисколько не считается с величинами естественного порядка; изливая бесчестие на князей (Пс 106.40), Он из «праха подымает бедного» и призывает его воссесть рядом с Ним (Пс 112.7 сл). Слава Его - в прославлении Раба-Отрока Его, отвергнутого обществом, отказывающегося защищаться собственными силами и ожидающего спасения лишь от Бога: и Он проявляет ее полностью в Воскресении распятого Иисуса, - тайне, проповедь к-рой составляет само благовествование всемогущества Божия (1 Кор 1.18).
Хр-ское смирение - это смирение Девы Марии в ее гимне - «Величит душа Моя Господа». Оно несводимо к одному только чувству слабости твари, или грешника, а является одновременно и осознанием С., исходящей всецело от Бога: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная С. была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор 4.7).
EB
См.: бесы НЗ 1 - десница 1 - Дух Божий - Египет 1 - женщина ВЗ 3 - могущество
СИЛЫ НЕБЕСНЫЕ см.: ангелы - Вознесение II 2 - могущество III 2 - небо - примирение II 1 - светила
СИМВОЛ см.: ангелы ВЗ 2 - Антихрист ВЗ 1 - животные 0 - Откровение ВЗ I 2, II 2 - притча I 1 - прообраз - числа
СИНАГОГА см.: Иудей II - Церковь I
СИНАЙ см.: гора II 1,3; III 2 - Закон Б I 1, II 2 - облако 2 - огонь ВЗ I - Преображение 2 - Союз-Завет ВЗ I
СИОН см.: гора 0, II 2,3; III - единство II - Иерусалим - Мария I 2, III 4, V 2 - мать II 3 - Раб-Отрок Божий II 1 - родина ВЗ 2
СИРОТА см.: бедные - вдовы 1 - утешать 2
Павел, отождествляя Господа Иисуса со С. в пустыне (греч 1 Кор 10.4), объединяет две темы, до тех пор разделенные. Бог есть «скала Израилева» (2 Цар 23.3). Из С., являющей собой знамение засухи, Бог вызвал воду, дающую жизнь.
1. Бог, крепкий как скала. - Благодаря своей крепости С. такое же верное убежище, как и гора для беглеца. Углубление в С. дает убежище и спасение (Иер 48.28). Бог именуется С. Израиля, ибо обеспечивает ему спасение. Этот смысл подчеркивается и другими аналогичными наименованиями Бога: Он есть твердыня, крепость, прибежище, защита, ограда, щит, каменная гора (2 Цар 22.2; Пс 17.3,32; 30.4; 60.4; 143.2). Надо уповать на Господа, ибо Он есть твердыня вечная (Ис 26.4; 30.29) и единственная (44.8). С. - это верное убежище, но также и крепкое основание: Бог - твердыня верности (Втор 32.4; Пс 91.16), «верующий в Него не постыдится» (Ис 28. 16). Но для того, кто не хочет избрать Его своей опорой, Он окажется «к мнем преткновения», «скалою соблазна», о к-рую тот разобьется (Ис 8.14).
В НЗ Христос есть краеугольный камень (Рим 9.33; 1 Петр 2.6 слл), на к-ром мы можем «стоять», не в силу ч-ской уверенности в себе, а благодатью Бога верного (1 Кор 10.12 сл). Тот, кто слушает Его слово, строит свой дом на камне (Мф 7.24). Петр, камень, на к-ром создана Церковь, причастен к этой устойчивости (Мф 16.18).
2. Скала в руке Божией. - С., на к-рой ничто не растет, есть символ бесплодия. Авраам был С., ибо был одинок, прежде чем Бог благословил его и дал ему потомство (Ис 51.1 сл; см Мф 3.9). Существование народа Израильского, происшедшего от этой С., есть знамение всемогущества Божия. В руках Господних на палестинских С. произрастает пшеница (Втор 32.13). Более того, в безводной пустыне Бог утверждает Свою власть над сотворением, заставляя у всех на глазах забить ключем водный источник из иссохшей почвы: вода потекла из С. в Хориве (Исх 17.6; Числ 20.10 сл).
В этом деянии ( дело) Бога благочестивые прозревают предвосхищение эсхатологических чудес (Пс 77.15-20; 104.41; Ис 43.20). Во время спасения поток выйдет из Храма и преобразит св. землю в рай (Иез 47.1-12; Зах 14.8). Это чудо благодати осуществляется в Евангелии: Иисус, на К-ром почиет Дух Св., открывает для Своих источник воды живой, посылая им Духа Св. (Ин 7.37 слл; 19.34). Он есть С. нового народа на пути к избавлению. Начиная от ВЗ, говорит Павел, Он был Скалой, от к-рой народ получал в пустыне истинные благословения (1 Кор 10.4).
МР
См. Бог ВЗ IV - жертвенник 1 - камень - Петр - сила I 1 - соблазн I 1 - тень II 1
СКВЕРНА см.: чистый
СКИНИЯ см.: ковчег Завета - праздники - свидетельство ВЗ II 2 - Храм ВЗ I 1
СКОРБЬ см.: бедствие - гонение - испытание - страдание
СКОРБЬ см.: бедные - вдовы 0 - гонение - печаль - радость - страдание - утешение
СКРИЖАЛИ см.: Закон Б - книга II - ковчег Завета 0, II - свидетельство ВЗ II 2 - Союз-Завет B3I 3
СКРОМНОСТЬ см.: смирение
СКУПОСТЬ см.: богатство II, III - гордыня 3 - грех IV 3 а - любостяжание
СЛАБОСТЬ см.: бедные - болезнь - вдовы 1 - дитя - женщина ВЗ 3 - могущество IV, V 3 - ответственность 1 - плоть I 3 б - сила
СЛАВОСЛОВИЕ cм.: слава
С. за Богом значит идти путями Божиими, к-рыми Он вел Свой народ во время и сход а и к-рые проложил Его Сын, чтобы вести всех людей к свершению нового и истинного Исхода.
1. Призвание Израиля. - Уходя из Египта, народ отвечал призыву Ягве С. за ним (ср Ос 11.1). В пустыне Израиль шел за Ягве, К-рый вел его в столпе облачном и столпе огненном (Исх 13.21) и послал Своего Ангела, чтобы проложить путь Своему народу (Исх 23.20,23). Израиль постоянно слышал призыв С. Ягве, как невеста следует за своим женихом (Иер 2.2), как стадо следует за своим Пастырем (Пс 79.2), как народ следует за своим царем (2 Цар 15.13; 17,9), как верный следует за своим Богом (3 Цар 18.21).
Следование за кем-либо выражает полную привязанность и абсолютное подчинение, т.е. веру и послушание. Поэтому никогда не сомневавшийся Халев награждается за то, «что он повиновался Господу» (Втор 1.36); Давид, исполнявший заповеди, является примером для всех, кто следует Богу от всего сердца (3 Цар 14.8). Когда царь Иосия и весь народ берут на себя обязательство жить по 3авету, они решают «последовать Ягве». С этого момента идеалом верующего является следование «путям Господним» (Пс 17.22; 24.4...).
С. за Ягве значит быть Ему верным. Ягве - Бог Ревнитель: Он запрещает С. за другими богами, т.е. поклоняться им и подражать действиям их почитателей (Втор 6.14). Но Израиль не равнодушен к призывам местных богов; как только он вошел в Ханаан, Ваалы стали привлекать его сердце в ущерб Богу Синая (Втор 4.3). И вот он «хромает на оба колена», пока не раздается громовой пророческий голос: «Если Ягве есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар 18.21). Вслед за Илией, другие пророки постоянно упрекают Израиль в том, что он «блудодействует, отступивши от Господа» (Ос 1.2), и «идет вослед иных богов» (Иер 7.6,9; 9.13; 11.10). Проповедуя обращение, они призывают вернуться на путь, по к-рому следовал Израиль во время Исхода (Ос 2.17), вернуться и последовать за Ягве.
2. Следование Христу
а) Первые шаги. - «Идите за Мною», говорит Иисус Симону и Андрею, Иакову, Иоанну и Матфею, и Его властное слово подвигает их на решение С. за ним (Мк 1.17-20; 2.14). Став учениками Иисуса, они постепенно посвящаются в тайну Его посланничества и Его личности. С. за Иисусом значит не только принять моральное и духовное учение, но и разделить Его участь. Ученики Его готовы разделить с Ним Его славу: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф 19.27); но вскоре они узнают, что прежде того им придется разделить с Ним Его испытания, Его Страсти. Иисус требует полного отречения от богатства и благополучия, оставления семьи (Мф 8.19-22; 10.37; 19.16-22) безраздельно и безвозвратно (Лк 9.61 сл). Это требование может быть предъявлено каждому; но не всякий на него откликается, подобно богатому юноше (Мф 19.22 слл).
б) Вплоть до пожертвования собой. - Отказавшись от мирских благ и привязанностей, ученик узнает, что он должен следовать за Иисусом до самого креста. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф 16. 24 п). Требуя от учеников такой жертвы, не только жертвы имуществом, но и самим собою, Иисус открывается им как Бог и открывает до конца требования Божий. Но ученики смогут исполнить эти требования только после того, как Иисус первый принесет Себя в жертву. Петр, порывающийся немедленно С. повсюду за Иисусом и столь же быстро оставляющий Его, как и другие ученики (Мф 26.35,56), понял это только «после» (Ин 13. 36 слл), когда Иисус открыл путь Своей Смертью и Воскресением: тогда Петр пойдет, куда не хочет (И н 21.18 сл).
в) Верить и подражать. - Богословы НЗ расширяют значение этой метафоры. Согласно Павлу, С. за Христом значит сообразоваться с Ним в тайне Его Смерти и Воскресения. Это сообразование, к к-рому мы предопределены от вечности Богом (Рим 8.29), начинается в крещении (Рим 6.3 слл) и должно углубляться подражанием (1 Кор 11.1) и добровольным участием в страдании, в к-ром проявляется сила Воскресения (2 Кор 4.10 сл; 13.4; Фил 3.10 сл; ср 1 Петр 2.21).
Согласно Иоанну, С. за Христом значит веровать в Него верою, основанной только на Его слове, а не на каких-либо внешних знамениях (Ин 4.42), верою, преодолевающей колебания ч-ского разума (6.2,66-69); это значит С. за светом мира, принять Его своим Водителем (8.12); войти в стадо овец, к-рых Единый Пастырь собирает в Свое стадо (10.1-16).
Наконец, верующий, последовавший за апостолами (Деян 13.43), начинает С. также за Христом, «куда бы Он ни пошел» (Откр 14.4; ср Ин 8.21 сл), пока не войдет вслед за Ним «во внутреннейшее за завесу, куда предтечею (Он) за нас вошел» (Евр 6.19-20). Тогда исполнится обещание Иисуса: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12.26).
СА
См.: вера НЗ I, II - верность НЗ - Иисус Христос I 2,3 - Крест II 1 - любовь I НЗ 2 а - призвание III - пример - путь - совершенство НЗ 3 - ученик Н3 2 6
СЛЕЗЫ см.: книга III - печаль - покаяние ВЗ I 2, II 3, III 1 - смерть ВЗ I 1,3 - смех 2 - страдание
СЛУЖЕНИЕ, СЛУЖИТЕЛЬ БОЖИЙ
СЛУШАТЬСЯ см. послушание
СЛЫШАТЬ см. вера НЗ I 2 - проповедовать - Слово Божие НЗ I 2 - слушать
Уже рассказ о рождении Исаака, имя к-рого означает С. (Быт 17.17; 18.12-15; 21.6...), дает повод для вариаций на тему о сложности понятия С. Здесь как бы отражаются два аспекта этого понятия: С. скептический, С. недоверия превращается при виде дивного дела Божия в С. радостного удивления. Библ. ч-к, несомненно, умел смеяться: юмором насыщено большее число богодухновенных страниц, чем это принято думать, но в этом С. сказывается суровость жизненных условий в Израиле; он часто бывает вызывающим, насмешливым или торжествующим. Фактически в этих текстах чаще говорится о С. глупца, т.е. ч-ка, находящегося вне истины, чем о С. праведника.
1. Смех глупца. - Нечистый С. (Сир 27.13), или просто несдержанный, отличается от тихой улыбки мужа благоразумного (21.23). Но главным обр. надо указать на С. насмешника (ругателя); это понятие имеет совершенно точное значение, оно относится не ко всякой иронии, а обозначает иронию ч-ка, противящегося наставлению (Пс 1.1; Притч 13.1; 15.12 ...), поучению и принятию веры. Насмешник - противоположность мудрому (Притч 9.12; 29.9); он отвечает насмешкой на возвещение слова Божия (Иер 20.7 сл), напр., на реформу Езекии (2 Пар 30.10), и впоследствии на возвещение о воскресении мертвых (Деян 17.32). В последние дни глумящиеся насмешники будут ставить под вопрос обетования (греч 2 Петр 3.3). Насмешка в этих случаях почти равносильна отказу верить. Она не щадит и праведника, особенно когда он страждет (Пс 21.8: «ругаются надо мною»; 34.26: «радуются моему несчастию»; Плач 3.14: «я стал посмешищем»...); также насмехаются над Израилем народы языч. С. глумителей слышится и на Голгофе (Мк 15.29 сл; Лк 23.25 сл).
2. Смех праведника. - Екклесиаст, сказавший, что С. есть «глупость» (2.2) и считавший, что «сетование лучше смеха» (7.3), признает, однако, что есть «и время смеяться» (3.4), ибо С. имеет разное значение в зависимости от людей и обстоятельств. Придет день, когда праведник посмеется над нечестивым (Пс 51.8), как Бог посмеется над насмешниками (кощунниками) и поругается им (2.4; Притч 3.34). На Кармиле Илия высмеивает ложных богов: С. служит ему как бы орудием против них (3 Цар 18.27). Так же поступает и Варух (6) и мученики Маккавеи, посмеявшиеся над гонителем (2 Макк 7.39). С. праведника может быть свободен от полемики и выражать облегчение души, с избытком облагодатствованной Богом (Пс 34.27; 125.2; Иов 8.21), или упование, как у добродетельной жены, «весело смотрящей на будущее» (Притч 31. 25). Иисус сказал, что некий С., - С. «пресыщенных ныне» (Лк 6.25; ср Иак 4.9) будет непродолжителен, плачущим же обещал, что они «воссмеются», т.е. познают С. непреходящей радости (Лк 6.21). Такой победный С. будет отзвуком чистейшего С. Премудрости, к-рая от начала веселится («веселится» передает тот же евр. глагол, что и «смеется»: Притч 8.30 сл) перед лицом Бога и среди людей.
PBF
См.: гордость (дерзновение) - гордыня 4 - разочарование I 2 - стыд
I. СМИРЕНИЕ И ЕГО СТЕПЕНИ
С. в библ. понимании есть прежде всего скромность, к-рая противопоставляется тщеславию. Скромный ч-к не имеет неразумных притязаний, не самоуверен (Притч 3.7; Рим 12.3,16; см Пс 130.1). С., противостоящее гордыне, находится на более глубоком уровне; это то чувство, к-рое испытывает грешная тварь пред лицом Всемогущего Трисвятаго. Смиренный сознает, что он все получил от Бога (1 Кор 4.7); он «раб, ничего не стоющий» (Лк 17.10), он сам по себе ничто (Гал 6.3), он только грешник (Ис 6.3 слл; Лк 5.8). Но сердце смиренного открыто благодати Божией (Иак 4.6; Притч 3.34), и Бог прославит его (1 Цар 2.7 сл; Притч 15.33).
Несравненно более глубоко С. Христа, К-рый через Свое уничижение спасает нас и призывает Своих учеников служить братьям любовью (Лк 22. 26 сл), дабы во всем прославлялся Бог (1 Петр 4.10 сл).
II. СМИРЕНИЕ НАРОДА БОЖИЯ
Израиль научается С., прежде всего, познавая на опыте всемогущество Единого и Всевышнего Бога, спасающего его. Он сохраняет в живой памяти этот опыт, знаменуя в богослужении деяния Бога: такой культ есть школа С. Воздавая Богу хвалу и благодарение, Израильтянин подражает С. Давида, плясавшего перед Ковчегом Господним (2 Цар 6.16,22), прославляя Бога, К-рому он был обязан всем (Пс 102).
Израиль познал также на опыте, что такое нищета в коллективном испытании поражения и плена и в личных испытаниях болезней и угнетения слабых. Вследствие этих унижений он осознал исконное бессилие ч-ка и бедственное положение грешника, отделившегося от Бога. Т. обр., ч-к побуждается обратиться к Богу с сокрушенным сердцем (Пс 50.19), со С., выражающим чувство полной зависимости и доверчивой покорности, к-рыми вдохновлены моления псалмов (Пс 24; 105; 129; 130). Восхваляющие Бога и умоляющие Его о спасении называются часто « бедными» (Пс 21.25, 27; 33.7; 68.33 сл - в рус. тек. «страждущие», «нищие»). Это слово, обозначавшее сперва социальный класс обездоленных, у Софонии приобретает религиозное значение: стремиться к Богу это значит стремиться к бедности, в к-рой С. (Соф 2.3). После Дня Господня «Остаток» народа Божия будет «смиренный и бедный» (Соф 3.12 - в рус. тек. «смиренный и простой»; греч. πραΰς и ταπεινός; см Мф 11.29; Еф 4.2).
В ВЗ образец этого С. - Моисей, «кротчайший из всех людей» (Числ 12.3), и таинственный « Раб», к-рый своей смиренной покорностью даже до смерти осуществляет замысел Божий (Ис 53.4-10). По возвращению из плена пророки и мудрецы Израиля проповедуют С. Всевышний живет с сокрушенными и смиренными духом (Ис 57.15; 66.2). «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Притч 22.4). «Сколько ты велик, столько смиряйся и найдешь благодать у Господа» (Сир 3.18; см Дан 3.39). Наконец, по слову последнего пророка, Мессия будет царем кротким; Он войдет в Сион «на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9.9). Поистине, Бог Израиля, царь мироздания - «Бог смиренных» (Иф 9.11 сл).
Иисус - кроткий Мессия, предреченный Захарией (Мф 21.5). Он - Мессия кротких: «Блаженны кроткие» (Мф 5.4 = Пс 36.11; греч. πραΰς - смиренный, к-рого покорность Богу делает терпеливым и кротким). Иисус благословляет детей и ставит их в пример (Мк 10.15 сл). Чтобы стать как один из малых сих, к-рым Бог открывается и к-рые одни лишь войдут в царство Небесное (Мф 11.25; 18.3 сл), надо научиться у Христа, Учителя, К-рый «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29). Учитель этот не только ч-к, Он - Господь, пришедший спасти грешников, приняв плоть, подобную их плоти (Рим 8.3). Не ища Своей славы (Ин 8.50), Он смиряется до того, что умывает ноги Своим ученикам (Ин 13. 14 слл). Равный Богу, Он уничижил Себя даже до крестной смерти для нашего искупления (Флп 2. 6 слл; Мк 10.45; см Ис 53). В Иисусе открывается не только могущество Божие, без к-рого нас бы не было, но и любовь Божия, без к-рой мы бы погибли (Лк 19.10).
Это С. («знак Христа», по слову блаж. Августина) есть С. Сына Божия, С. любви. Чтобы исполнить «заповедь новую» любви, надо следовать путем С. (Еф 4.2; 1 Петр 3.8 сл); «где смирение - там любовь», говорит блаж. Августин. «Облекающиеся смиренномудрием» во взаимообщении (1 Петр 5.5; Кол 3.12) заботятся о других и избирают последнее место (Флп 2.3 сл; 1 Кор 13.4 сл). Говоря о плодах Духа, Павел ставит С. (в рус. тек. «кротость») наряду с верой (Гал 5.22 сл). Эти две добродетели очень тесно связаны. Они - основные черты Моисея: «За веру и кротость Он освятил его» (Сир 45.4); обе они открывают сердце ч-ка Богу с доверчивой покорностью Его благодати и Его Слову.
IV. ДЕЯНИЕ БОЖИЕ В СМИРЕННЫХ
Бог взирает на смиренных и приклоняется к ним (Пс 137.6; 112.6 сл), ибо, «хвалясь своими немощами» (2 Кор 12.9), они открываются силе Его благодати, к-рая в них не тщетна (1 Кор 15.10). Смиренный не только получает прощение своих грехов (Лк 18.14), но Премудрость Всемогущего часто проявляет себя через смиренных, к-рых мир презирает (1 Кор 1.25,28 сл). Какое С. у того, кто был послан (Богом) «исправить путь Господу» и искал лишь умалиться перед Ним (Ин 1.23,27; 3.28 слл)! Смиренную Деву, желавшую быть лишь рабой Господней, Бог соделывает Матерью Своего Сына, Господа нашего (Лк 1.38,43).
Тот, кто смиряется в испытании под всемогущей рукой Бога, от К-рого вся благодать, кто приобщается к унижениям распятого Христа, - будет в свое время вознесен Богом, как вознесен был Христос, и приобщится к славе Сына Божия (Мф 23. 12; Рим 8.17; Флп 2.9 слл; 1 Петр 5.6-10). Вместе со всеми смиренными он будет вечно восхвалять святость и любовь Господа, сотворившего через них великое (Лк 1.46-53; Откр 4.8-11; 5.11-14).
В ВЗ Слово Божие ведет ч-ка к славе путем смиренной покорности Богу, его Творцу и Спасителю. В НЗ Слово стало плотью, дабы довести ч-ка до глубины С., к-рое значит: служить Богу в людях и смиряться из любви, чтобы прославлять Бога, спасая людей.
MFL
см.: бедные ВЗ III; НЗ I, II - гордость 5 - гордость / дерзновение 0 - дитя II, III - добродетели и пороки 3 - доверие - долготерпение II 2 - кротость 2 - Мария IV 3 - пепел - пост - сила II - совершенство НЗ 3 - сотворение ВЗ IV 1 - трапеза III
Древний мир, как и современная наука, придает большое значение С., но по разным причинам: первый видел в С. некий способ общения ч-ка со сверхприродным миром, вторая же - проявление глубин ч-ской индивидуальности. В этих двух перспективах нет несовместимости: если Бог влияет на ч-ка, Он это делает в самых глубинах его существа.
ВЗ
Народы, предшествовавшие Израилю и окружавшие его, видели в С. некое божественное откровение. Это, очевидно, случалось довольно часто, т. к. цари Египта и Месопотамии имели на своей службе толкователей С. (Быт 41.8; Иер 27.9).
В ВЗ указывается, что и в Израиле бывали откровения через С., а также через голос (слово) и видения Бога в ночи. Такие откровения были иногда обращены к частным лицам (Иов 4.12-21; Сир 34.5 слл) или даже к язычникам (Быт 40-41; Дан 4). Но большая часть этих откровений относятся к замыслу Бога о Своем народе. Они просвещают патриархов (Быт 15.12-21; 20.3-6; 28.11-22; 37.5-11; 46.2-4: так всегда бывает в элогистских преданиях), Гедеона (Суд 6.25 сл), Самуила (1 Цар 3), Нафана (2 Цар 7.4-17), Соломона (3 Цар 3). После Плена Захария (1-6) и Даниил (2; 7) получают тем же путем возвещение о спасении. Иоиль предсказывает С. на времена излияния Св. Духа (2.28).
В отличие от своих соседей язычников, Израиль, вероятно, не имел официальных толкователей С. Авраам, Исаак, Иаков, Нафан, Соломон... понимают их сами и толкователи не встречаются ни в Храме, ни при царском дворе. Но когда Ягве посылает С. языческим царям, то истолковывают их служители истинного Бога, разъясняя тайны, недоступные толкователям не иудеям (Быт 42; Дан 2; 4). Т. обр. язычники должны были признать, что лишь один Ягве обладает тайнами и открывает их только Своим.
Как пророческая мысль различает истинных и ложных пророков, так она изобличает и ложные С. (Втор 13.2-6; Иер 23.25-32; Зах 10.2), не отрицая однако из-за этого божественное происхождение С. праотцев. Но тот факт, что Библия не упоминает о С. в продолжении веков, прошедших между Соломоном и Захарией, во время всей великой эпохи Пророков, имеет свое значение: он дает понять, что тогда С. считалось второстепенным видом откровения, обращенного к частному лицу (прежде у патриархов бывали С., но в их времена не было еще ни народа, ни пророчеств) или к язычникам: пророческое слово, напротив, является по преимуществу видом откровения, обращенного к народу.
НЗ
В НЗ не упоминается ни о каком С. Иисуса, вероятно потому, что в нем мало уделяется внимания психологии Учителя, но еще больше потому, что в НЗ в Иисусе видят Того, Кто «знает» Отца непосредственно.
Все же в НЗ говорится и о С. На Пятидесятницу Петр возвещает исполнение пророчества Иоиля 2.28, где С. представлено как проявление Духа в последние дни (Деян 2.17). В кн. Деян. упоминается и несколько ночных видений Павла (16.9 сл; 18.9; 23.11; 27.23): эти явления поддерживают мужество Апостола и руководят им в его миссии, но не приносят ему никакого откр. вероучительного характера. Матфей приводит несколько С., подобных ВЗ-ным С., или С. для откровения язычникам (Мф 2. 12; 27.19), или для руководства Иосифа во время детства Иисуса (1.20; 2.13; 19.22): речь идет о троекратном явлении ангела Господня, подобном ВЗ-ным.
Т. обр. НЗ-у известен этот вид откровения, к-рый Бог применял и в древние ВЗ-ные времена. В НЗ С. понимаются, как их понимали пророки, т.е. как откр. для просвещения отдельного лица (иногда и язычника). Эти откровения в НЗ-ном понимании подчинены Слову, к-рое обращено ко всей Церкви и проявляется по преимуществу в Иисусе Христе.
AG
см.: Откровение ВЗ I 1 - посещение ВЗ 2 - Слово Божие ВЗ I 1 - сон I 2 - тайна ВЗ 2 а - явления Христа 1
СОБСТВЕННОСТЬ см.: богатство - земля ВЗ I 1, II 2, НЗ II 3 - наследство ВЗ I 1,3
СОВЕРШАТЬ см.: возрастание НЗ 1 - воля Божия НЗ - время НЗ - дела НЗ I 2 - Закон В - замысел Божий - Иисус Христос I - клятва - новый - обетования - Откровение НЗ I 3, II 3, III 3 - печать 2 - писание IV - прообраз НЗ - проповедовать I 3 а - пророк НЗ I - совершенство НЗ 2 - царство НЗ III 3
С. есть интуитивная способность, посредством к-рой судят о действии, как совершенном, так и возможном. Это не столько теоретическое знание о добре и зле, сколько конкретное суждение, посредством к-рого решают: является (явился) ли данный поступок хорошим или дурным.
В Библии не имелось соответственного слова для обозначения С. до встречи с эллинским миром. Действительно, слово συνείδησις появляется лишь в Екк 10.20 (в мыслях; слав.: в совести) и в Прем. 17.10 (осуждаемое собственным свидетельством нечестие). Это слово отсутствует в Евангелиях, но особенно часто употребляется Павлом. Однако реальность, им выражаемая, присутствует повсюду в Библии и дает нам возможность понять, чем отличается мысль Павла от эллинистической идейной направленности.
1. Не укорит меня сердце мое во все дни мои. - Когда в Библии определяется деятельность С., ее связывают с сердцем или с «утробой». «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так» (2 Цар 24.10); то же происходит, когда он отрезал край одежды Помазанника Божия (1 Цар 24.6), или когда ему было сказано, что будет ему огорчением, если он прольет напрасно кровь (25.31). Угрызения С., к-рые он тогда испытывает, связываются у него с Союзом-Заветом, заключенным с Господом. Действительно, перед очами Господа оцениваются дела царей (3 Цар 16.7), перед очами Ягве, испытывающего сердца и утробы (Иер 11.20; 17.10; Пс 7.10), К-рому открыты все дела людей (Пс 138.2).
Проистекают ли суждения «совести» лишь от этой близости Бога? Драма Иова как будто, противоречит этому. Хотя Иов возглашает, перед лицом осуждающих его и даже перед лицом Божиим, чистоту своего сердца: «Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои» (Иов 27.6) все же ему приходится «раскаиваться в прахе и пепле» (42.6). Как ни интериоризирована С., она стремится определять тайну Божию в меру своего знания Его воли, выраженной в 3аконе.
В противоположность тому, как понимал справедливость Иов, фарисеи, к-рых осуждает Иисус, связывают в своей С. понимание справедливости с буквальным соблюдением Закона. Иисус не отменяет Закона, но показывает, что его исполнением должна руководить чистота намерений. Он определяет поле действия С., уча судить согласно голосу сердца (Мф 15.1-20 п), с чистым оком (Лк 11. 34 слл), в присутствии Отца, К-рый видит тайное (Мф 6.4,6,18). Так Иисус приуготовил явление свободной С. ко дню, когда, по словам Павла, Закон не будет только внешним по отношению к ч-ку, но обретет свое значение и свою силу благодаря Духу Св., вселившемуся в сердце.
2. Совесть по учению Павла
а) Слово συνείδησις было взято Павлом не из какого-либо литературного источника и не из философии стоиков (оно отсутствует у Эпиктета, у Плутарха и у Марка Аврелия), но из современного ему религиозного языка. Слово это означало для него непроизвольное и свободное суждение, вытекающее из библ. понятия о сердце. Переход от одного понятия к другому ясно указан в совете, к-рый он дает Тимофею: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1.5). Сердце, С. и вера совместно, но по-своему, порождают добрый поступок. Если намерение честное, если вера дает силу убежденности, то С. будет удовлетворена. Так хр-нин повинуется гражданской власти «не только из страха наказания, но и по совести», ибо вера его говорит ему, каким обр. «начальник есть Божий слуга» (Рим 13.4 сл). Поэтому Павел часто говорит, что его С. непорочна (2 Кор 1.12; см Деян 23.1; 24.16).
Из этого не следует, что С. автономно, как полагали стоики. По их учению С. свободна в силу знания законов природы. Для Павла же, суждение С. всегда подчинено суждению Божию: «Ибо, хотя я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор 4.4). Эти упоминания о своей чистой С. обычно ассоциируются с мыслью о Боге (2 Кор 4.2), или свидетельством «в Духе Св.» (Рим 9.1). С. - «теономна» (т.е. Бог ей закон). Говорят, что она «добра» и «чиста», когда она всецело просветляется подлинной верой (1 Тим 1.5, 19; 3.9; 4.1 сл; 2 Тим 1.3; см ebd 13.18; 1 Петр 3.16).
б) Так. обр. хр-нин приходит к совершенной свободе. Тогда как для евреев Закон предписывал выбор между вкушением того или иного мяса, выбор между евр. и языч. праздниками, для хр-нина - «все чисто» (Рим 14.20; Тит 1.15), «все позволительно» (1 Кор 6.12; 10.23). Вера дала «знание» (8.1), благодаря к-рому мы познаём, что все творение добро (3.21-23; 8.6; 10.25 сл). Хр-нин, С. к-рого просвещена, чувствует себя освобожденным от обрядовых предписаний Закона Моисеева: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3.17). «Для ч«го моей свободе быть судимой чужой совестью?» (1 Кор 10.29). С. хр-нина делает его таким же свободным, как стоика, но по-другому и в пределах, к-рые теперь следует точно указать.
К словам «все позволительно» Павел тотчас же прибавляет: «но не все назидает» (1 Кор 10.23). Действительно, может возникнуть конфликт, когда С. разных людей не развилась одинаковым обр., в одинаковой степени. По мнению некоторых верующих, идоложертвенное мясо - нечисто. Поэтому, в силу своих убеждений, они не должны его есть: таково решение их С. «Сильные» верующие (Рим 15.1) не должны смущать братьев своих, к-рые еще слабы: «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим 14.15). «Все чисто, но худо ч-ку, к-рый ест на соблазн» (14.20; 1 Кор 8.9-13). Итак, знание должно уступать братской любви.
С. должна также ограничивать свободу, в силу присутствия Божия, дающего ей смысл. «Все мне позволительно» - повторяет Павел вслед за Коринфянами, но немедленно добавляет: «но ничто не должно обладать мною» (1 Кор 6.12). Так, я не могу сойтись с блудницей: мое тело не принадлежит мне. И здесь также знание и свобода ограничены Тем, Кто сперва кажется мне иным, чем я, но Кто мало-помалу открывается в вере, как осуществляющий мое «я» в истине.
Так. обр. Павел не связывает себя не подлежащими изменениям писаными правилами. Его отношение к Богу и к братьям обязывает его С. Он признает не жесткие рамки, наложенные законом, а гибкую, гораздо более обязывающую связь со. Словом Господним и с ближним. Однако, связь эта не делает бесполезными писаные законы, но лишает их той абсолютности, к-рую им приписывают иногда слабые духом.
в) При встрече с языч. миром Павел, к-рый, конечно, уже давно размышлял о новой свободе, обретенной во Христе, сказал: «Когда язычники, не имеющие 3акона (по откровению), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их С. и их мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2.14 сл).
В таком контексте это утверждение означает прежде всего, что суд Божий направлен не на знание добра и зла, как таковое, а на осуществление его. Осуществление же это определяется в конечном счете не законом, полученным через откр., а осознанием добра и зла, согласно С., в к-рой проявляется воля Божия. Так Адам, ослушавшись Бога, усовестился своей наготы и бежал перед лицом Божиим (Быт 3.8 слл). Из этого следует, говорит Павел, что замысел Божий начертан в сердце каждого ч-ка, еще до того, как откровение вполне уяснило этот замысел. Даже если люди не ведают еще Бога-Творца (Рим 1.19 слл), даже если не имеют они закона, данного откр., ч-к все же родится собеседником Божиим и при совершении дел своих поступает согласно замыслу Божию.
3. Совесть, очищаемая культом. - В Посл., к Евр. слово С. употребляется обыкновенно в связи с жертвоприношениями. Жертвоприношения в ВЗ «не могут сделать в совести совершенным приносящего» (Евр 9.9). «Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (10.2). Напротив, « кровь Христа, К-рый Духом Св. принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (9.14). Это очищение совершается теперь в крещении (10.22), ибо, согласно Петру, крещение приводит к «обещанию Богу доброй совести... воскресением Иисуса Христа» (1 Петр 3.21). В конечном счете, только кровь Христа и Его Воскресение могут соделать С. чистой.
XLD
См.: грех I 2 - добро и зло - дух ВЗ 3,4 - Закон А 2, Б IV, В III 2,3 - освобождение I, III 3 в - ответственность - сердце - человек II 1 г - чистый ВЗ II, НЗ II 3 - чресла 2
СОВЕТ см.: замысел Божий - мудрость
СОДОМ И ГОМОРРА см.: ад ВЗ II град ВЗ 2 - наказания 1 - огонь ВЗ III
СОЗЕРЦАТЬ см.: видеть - лицо - присутствие Божие - слава III 2, IV 0
Тема воздвигаемого здания занимает большое место в Библии, книге народа, созидающего самого себя и строящего свои дома, города, храм. Строить - естественное стремление ч-ка, и оно служит Богу одним из средств осуществления Его замысла спасения.
I. СОЗИДАНИЕ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ
1. Созидание семьи и постройка здания. - Евр. глагол «бонах» обозначает прежде всего созидание материальных сооружений, жертвенника (Быт 8.20), дома (33.17), города (4.17), и Бог не осуждает этих предприятий при условии, что они не восстанавливают против Него ч-ка, как в Вавилоне (Быт 11.-19). Присутствуе Божие необходимо, чтобы дело не было обречено на неудачу (Пс 126.1). «Языческие» постройки не имеют ценности в очах Бога и Он может их уничтожить, когда захочет, какими бы красивыми и крепкими они ни казались (Ам 3.13 слл; Соф 2.4 слл; Зах 9.3 слл).
Одним и тем же словом обозначается по-евр. создание семьи или постройка здания: Бог создает жену из ребра Адамова (Быт 2.22); мать «созидается» детьми, к-рых она рождает (16.2; 30.3). Но созидающий - это Бог (3 Цар 11.38). Переход от личности к семье, племени и народу, в особенности через понятие дома, легок и естественен. И здесь действует Бог, чтобы «устроить» династию Давида (2 Цар 7.11), дом или народ Израиля (Иер 12.16; 24.6; 31.4).
2. Созидать и уничтожать. - благословляя «дело рук ч-ских» (Втор 14.29; 15.10), Бог его завершает и укрепляет, Он его «созидает». Но если ч-к забывает Бога, Бог уничтожает то, что сделано без Него (Иер 24.6; 42.10). Уничтожение людей, жилищ, городов и народов будет свидетельством Его наказания. Иеремия, пророк этого разрушения, послан, чтобы «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1.10).
Но Бог верный и созидающий (ср имя собственное «Ивния» - «Ягве строит», 1 Пар 9.8) не уничтожает полностью и безвозвратно. Даже когда Он изливает на гордость ч-скую (Ис 2.11) разрушительный поток Своего гнева 28.18; 30.28), Он продолжает дело созидания (Ис 44.26; 58.12). Падшая скиния Давидова будет восстановлена (Ам 9.11), народ вернется из плена и восстановит свои города (Иер 30.4,18), Иерусалим и храм будут восстановлены (Агг 1.8; Зах 6.13; Иер 31.38). В тех же образах описывается восстановление материальное и восстановление народа, строящиеся дома и стекающееся население (Ис 49.19-21; Иер 30.18 сл).
II. НОВОЕ ОСНОВАНИЕ
Это новое здание, этот новый на род является продолжением древнего народа, Израиля и его учреждений, но не покоится на нем. Он основан на прочном фундаменте, камне, предназначенном Богом стать краеугольным, венцом всего строения Божия в Израиле (Зах 3.9; 4.7). Но строители отвергли камень, к-рый им не подходил (ср Мф 21. 41 сл п). А этот забракованный камень содержал в себе в потенции уже всю постройку, так что, беря его за основание нового строения (Пс 117.22), Бог продолжает и завершает все предыдущее дело. По причине злой воли строителей Сам Бог строит «на наших глазах чудесную постройку», здание неизреченного совершенства. Отвергнутый краеугольный камень стал «во главу угла» (1 Петр 2.7), стал единственным возможным основанием (1 Кор 3.11); этот камень - Иисус Христос (Деян 4.11).
Иисус Христос является также новым храмом. Подобно Иеремии (ср Иер 7.12-15), Иисус пророчествует о разрушении величественного здания, гордости Израиля, ставшего «вертепом разбойников» (Иер 7.11; Мф 21.12), и о восстановлении в три дня, т.е. в очень короткий срок, - другого храма, Его собственного тела; строителем этого здания будет Он Сам (Ин 2.19-22).
III. СОЗИДАНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА
1. Созижду Церковь Мою. - Иисус Христос, краеугольный камень и храм святой, есть не только здание, но и Строитель. Здание - Его творение, это «Его Церковь» (Мф 16.18), Он выбирает материалы и устанавливает их; так, в основание Он берет ап. Петра. И в славе Своей Он же дает каждому свое место и свое служение, «составляет и соединяет» и т. обр. созидает Свое собственное Тело в любви (Еф 4.11-16).
2. Строящие. - Это, во-первых, те, кого Христос положил в «основание»: апостолы (Еф 2.20). Они являются одновременно «основанием» и «основателями» Церквей, к-рые они созидают. Точно так же как для Иеремии созидание относилось к пророческому служению (Иер 1.10; 24.6), так для Павла оно является свойством апостольской харизмы (2 Кор 10.8; 12.19; 13.10). Будучи «соработниками у Бога» (1 Кор 3.9), Апостолы должны насаждать (3.6) и «класть основание», к-рое есть Иисус Христос (3.10 сл).
3. Созидающееся Тело. - Под действием Главы, т.е. Христа, все Тело «созидает само себя» (Еф 4.15 сл) во всех своих частях. Служение созидания Церкви распространяется не только на «пророков, благовестников, пастырей и учителей» (Еф 4.11), несущих определенную ответственность, но и на всех «святых», являющихся «нивой и строением Божиим» (1 Кор 3.9), к-рые должны активно участвовать в этом созидании. Это общее и взаимное дело, ибо все созидают друг друга, сообщая друг другу полноту значения в строении и получая друг от друга силу и помощь (Рим 14.19; 15.2; 1 Фес 5.11; Иуд 20); это главный долг и основной критерий в различении харизм, из к-рых самые ценные служат к назиданию общины (греч οίхοδομή созидание! Кор 14.12). Назидать своих братьев значит созидать Церковь, конечно, при условии, что всякий «укоренен и утвержден» во Христе и в Его истинном предании (Кол 2.6 сл): в последний День огонь испытает качество употребленного материала (1 Кор 3.10-15).
4. Новое строение. - Это Святой Град, Новый Иерусалим (Откр 21.2). Он нисходит с неба, от Бога, ибо в нем больше нет ничего, порожденного грехом: ни смерти, ни слез, ни плача, ни страдания, и он всецело является делом Божиим (Откр 21.4). Однако он покоится на двенадцати основаниях, а «на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (21.14) и «на воротах его написаны имена двенадцати колен Израилевых» (21.12). Это действительно строение, основанное Иисусом Христом и порученное Им Апостолам, это Церковь, созданная трудом всех Его святых. Она - Невеста, ее убранство - чистый и светлый виссон (19.8), а также все драгоценные камни, отражающие повсюду Божественный свет и славу (21.19-23), т.е. «праведные дела святых» (19.8). Все в этом строении - дело Божие, и оно всецело построено святыми. Такова тайна благодати.
JMF & JG
См.: возрастание 2 г - дела НЗ II 3 - дом I 2 - камень 4 - увещевать - Храм ВЗ I 2,3; НЗ I
СОЗНАНИЕ ДОСТОИНСТВА см.: гордость (дерзновение)
СОКРУШЕНИЕ см.: исповедовать НЗ II - печаль ВЗ 3 - покаяние - смирение II,IV
СОЛИДАРНОСТЬ см.: Адам - воздаяние II 1, 2 - ответственность 1 - отцы и Отец I 2, II - род - страдание НЗ III 1 - человек
СОЛНЦЕ см.: время ВЗ I 1 - свет и тьма ВЗ II 1,3; НЗ I 1 - светила
СОЛОМОН см.: мир II 2 - мудрость ВЗ I 1, НЗ I 1 - Храм ВЗ I 3
1. Соль и пустынная местность. - Обитатели Палестины жили по соседству с Мертвым морем, называвшимся, согласно древним текстам, «Соляным морем» (Быт 14.3; Ис Нов 3.16; 12.3...), к-рое южнее переходило в Соляную долину (2 Цар 8.13; 4 Цар 14.7; 1 Пар 18.12). В безлюдной пустыне (Иер 17.6; Пс 106.34; Иов 39.6) эти соленые земли представлялись жертвами некоего наказания, орудием к-рого была С. В соляной столб была обращена жена Лота (Быт 19.26); место побежденного и разрушенного города засеивают С. (Суд 9.45). Такая же угроза нависает над нечестивым (Соф 2.9); тогда «(земля) не засеивается и не произрастает она и не выходит на ней никакой травы» (Втор 29.23). Тем не менее придет день, когда восторжествует вода: тогда болота и лагуны будут оставлены для С. (Иез 47.11), с правой стороны храма проистечет река, к-рая оздоровит Соленое море (47.8) настолько, что жизнь будет изобиловать в этих местах (47.8 сл).
2. Обряды и очищение. - Согласно древним жертвенным обрядам, жертвы должны были быть все посолены (Лев 2.13; Иез 43.24). Трудно сказать, какой смысл имело это действие: осолить «хлеб Богу» (Лев 21.6,8,17,22), или же подтвердить вечность Союза-Завета символическим приношением «соли Завета Бога» (Лев 2.13). Однако, подобно ладану (Исх 30.35), С. может играть и очистительную роль. Свидетельство этому - Елисей, оздоровивший «дурную воду» (4 Цар 2.19-22), бросив в нее С. В обычае натирать С. новорожденного (Иез 16.4), вероятно, следует видеть скорей ритуальный жест, предохраняющий от злых сил, чем заботу о гигиене. К очистительному действию С. может быть отнесено слово Иисуса: «Всякий огнем осолится» (Мк 9.49); в самом деле огонь испытывает и очищает (1 Кор 3.13).
3. Вкус и сохранность. - С. один из наиболее необходимых продуктов для жизни ч-ка (Сир 39.32); так, «есть соль от дворца царского» (Езд 4.14) означает получать от царя жалование (ср лат sal = соль; salarium = жалование). С. придает пище вкус (Иов 6.6). Имея свойство сохранять пищу (По. Иер 27), она при этом обозначает непреходящую действенность договора: « завет соли» (Числ 18.19) - это завет вечный, каким был союз Бога с Давидом (2 Пар 13.5).
Среди слов Иисуса, значение к-рых остается не вполне ясным, особенно известна метафора, включающая слово С.: «Если соль потеряет силу, чем исправить ее?» (Лк 14.34; Мк 9.50). Если толковать эти слова в связи с понятием «соль Завета», то они могли бы иметь следующее значение: когда союз с Богом расторгнут, то нельзя уже больше заключить его снова. Согласно же Еванг. от Мф верующий должен быть «солью земли» (5.13), т.е. через свой союз с Богом он предназначен сохранять мир людей от порчи и «придавать ему вкус». Иначе он ни к чему не пригоден; справедливо будет изгонять таких учеников (Лк 14.35). Однако, «соль - добрая вещь... имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мк 9.50). Толкование этих слов можно найти у Павла: «Слово ваше (да будет) всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол 4.6).
XLD
См.: огонь НЗ II 2 - пища - пустыня 0
Сон, необходимый и таинственный элемент ч-ской жизни, имеет двойной аспект: он является отдыхом, восстанавливающим силы ч-ка, и он же есть некое погружение во мрак ночи. Будучи источником жизни и образом смерти, он имеет различные метафорические значения.
I. ОТДЫХ ЧЕЛОВЕКА
Согласно ритму, установленному Творцом, ч-к подвержен чередованию дня и ночи, бодрствования и сна.
1. Знак доверия и предания себя Богу. - Следует ценить сладость сна трудящегося (Екк 5.11) и жалеть тех, кто страдает бессонницей из-за болезней, забот о богатстве или угрызений совести (Пс 31.4; Сир 31.1 сл). Существует некая связь между праведностью и сном. Праведник, размышляющий во время бодрствования о Законе Господнем (Пс 1.2; Притч 6.22) я соблюдающий премудрость в сердце своем (Притч 3.24), «спокойно ложится спать» (Пс 3.6; 4.9). Он поверяется Божественному покровительству. идолы, сделанные по образу ч-скому, спят (3 Цар 18.27); Бог же, хранящий Израиля, «не дремлет и не спит» (Пс 120.4): Он постоянно помогает детям Своим (Пс 126.2; ср Мк4. 27). Во время великой бури Иисус безмятежно спал (Мк4.40; ср Ин 14.27; 2 Тим 1.7); Его С. символизировал полное доверие к Богу (Мк 4.38). Следуя той же мысли и исходя от общеизвестного всему ч-ству образа, смерть рассматривается как погружение в отдых после насыщенной днями и трудами жизни; ч-к прилагается к отцам своим (Быт 47.30; 2 Цар 7.12). Т. обр. «кладбище» (согласно греч этимологии) напоминает «почивальню», где лежат усопшие; хр-нин, «усопший в Иисусе» (1 Фес 4.14) с надеждой на Воскресение, засыпает на время ночи, с доверием помышляя о том Дне, в к-рый он восстанет, воскреснув (ср Дан 12.13).
2. Время посещения Божия. - По причине, трудно определимой, быть может потому, что спящий ч-к не владеет больше собой и не может противиться внушениям свыше, С. считается благоприятным для посещения Божия. Так, как бы для того, чтобы действовать свободнее, Бог наводит «глубокий сон» (евр тардемах), подобный экстазу, на Адама, чтобы ему создать жену (Быт 2.21), или на встревоженного Авраама, чтобы заключить с ним союз-завет (Быт 15.2,12): тогда во мраке вспыхивает божественный огонь (15.17). Бог посещает также Своих избранных в сновидениях, открывая Иакову Свое таинственное присутствие (Быт 28.11-19), а обоим Иосифам Свои таинственные предначертания (Быт 37. 5 слл, 9; Мф 1.20-25; 2.13 сл, 19-23). Этот вид Откровения позволяет приравнивать удостоившихся сновидений к пророкам (Числ 12.6; Втор 13.2; 1 Цар 28.6); апокалипсисы часто использовали его (Дан 2.4): не должен ли он стать знамением конца времен (Иоил 2.28; Деян 2.17 сл)? Однако относиться к нему надо строго критически (Иер 23.25-28; 29.8), дабы отличить его от мечтаний рождающей (Сир 34.1-7).
II. МРАК, ОКРУЖАЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА
Ночь, Божие творение, является, однако, и временем кошмаров, тревог и злых сил. Случается, что во сне приходят ночные чудовища и обнаруживается виновное сердце.
Тот, кто вынашивает в своем сердце великие намерения, не дает сна своим глазам (Пс 131.3 слл; Притч 6.4); зато ленивец, не могущий встать с постели, обречен на бедность (Притч 6.6-11; 20.13; 26.14). Еще более опасен сон от опьянения, вызывающий безответственные действия (Быт 9.21-24; 19.31-38), или С., вызванный женской любовью, как, напр., С. Самсона, во время к-рого Далида отнимает его силу (Суд 16.13-21).
С. может быть не только результатом греха, но и проявлением внутренних греховных наклонностей. Таков сон Ионы (Ион 1.5); пророк Илья, придя в отчаяние, засыпает под можжевеловым кустом (3 Цар 19.4-8). В таком случае С. выражает, что ч-к предался греху: люди шатаются, опьяненные чашей гнева Ягве (Иер 25.16; Ис 51.17). С., напавший на учеников во время молитвы Иисуса в Гефсимании (Мк 14.34,37,40 п), обозначает, что они не сознают наступление грозного часа и оставляют Иисуса; так Иисус сознает, что в деле спасения Он должен быть совершенно один; потому Он «оставляет спать» тех, кто хочет погрузиться в свой грех.
III. ПРОБУЖДЕНИЕ ОТ СНА ГРЕХА И СМЕРТИ
Итак, С. обозначает смертное состояние, к к-рому приводит грех; пробуждение от него является знаком обращения и возвращения к жизни.
1. «Воспряни»! -«Бодрствуйте!» - говорит Иисус, пробуждая Своих уснувших учеников. Еще много раньше пророк указывал на то, что в народе Израилевом никто не пробуждается, чтобы уповать на Бога, ибо Он отвратил лице Свое (см Ис 64.7). Но божественная благодать ускоряет час пробуждения: «Воспряни! Восстань! Иерусалим!» (Ис 51. 17-52.1). Наступает час, когда надо выйти из оцепенения. Чаша гнева была испита до конца, и Сам Бог выводит народ Свой из опьянения. Это пробуждение святого Града является, по существу, Воскресением: пробуждаются лежавшие во прахе (Ис 26.19). В апокалипсисе Даниила этот образ становится реальностью: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся»... (Дан 12.2). Праведник не должен бояться «уснуть сном смерти» (Пс 12.4), ибо Бог - Владыка смерти и показывает это, воскрешая Иисуса. Однако, чтобы подготовить воскресение, следует сначала пробудить сердце искренним обращением. Этот диалог обращения описан в Песне Песней в метафоре о сне и пробуждении. Пробуждение неверной жены не должно быть внезапным: «Не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно»! (Песн 2.7; 3.5; 8.4), но согласие постепенно возникает в сердце жены, уведенной в пустыню: Бог говорит с ней (Ос 2.16; Ис 40.2), так что она может, наконец, сказать: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн 5.2). Однако, любовь еще не победила: при пробуждении невеста занимается ненужными делами, и пришедший Жених уходит (5.3,6); она должна бодрствовать, но ее бодрствование не ускорит часа Божия (Ис 26.9): в конце концов, Жених пробудит невесту (Песн 8.5 букв). Само обращение является делом Божиим.
2. Пробуждение от сна. - Прежде чем восстать из гроба, в к-рый Он был положен по Своей воле, Иисус выразил знамениями Свою власть над смертью и ее подобием - сном. Во время бури Он не просыпается, а предоставляет пробудить Его обеспокоенным ученикам (Мк 4.37-41), как бы вызывая их на повторение дерзновенной молитвы псалмопевца: «Востань, что спишь, Господи»! (Пс 43.24; 77.65; Ис 51.9). На самом деле, Он показал этим Свою власть как над морем, так и над смертью. Пробуждая от С. смерти дочь Иаира (Мф 9.24) и Своего друга Лазаря (Ин 11.11), Он прообразует Свое Воскресение, с к-рым таинственно должен быть связан каждый крещаемый: «Восстань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5.14). Верующий перестает быть чадом ночи, он уже «не спит» (1 Фес 5.6 сл), ибо он больше не имеет ничего общего с грехом и пороками ночи. Он бодрствует в ожидании пришествия Хозяина дома (Мк 13.36); а если и засыпает, когда Жених запаздывает, то, как у мудрых дев, светильник его наполнен маслом (Мф 25.1-13); слова невесты из Песни Песней принимают тут новый смысл, ибо День уже засветился в глубине ночи: «Я сплю, но сердце мое бодрствует»!
DS & XLD
Cм.: бодрствовать - ночь ВЗ 3 - опьянение 2 - покой - смерть ВЗ I 2 - сновидения
СОРОК см. Вознесение II 3 - числа I 1
СОСТРАДАНИЕ см. любовь 2 - милосердие - утешение
Идея спасения (греч σώζω и производные) выражается на евр. языке совокупностью корней, относящихся к тому же основному опыту: быть спасенным - значит быть вызволенным из опасности, грозившей гибелью. Акт спасения, соответственно виду опасности, относится к защите, освобождению, искуплению, спасительному исцелению, к победе, к выкупу, к жизни, к миру... Исходя именно из подобного ч-ского опыта и пользуясь теми же терминами, выражающими его, откр. объяснило один из самых существенных видов дела Божия на земле: Бог спасает людей, Христос - наш Спаситель (Лк 2.11). Евангелие приносит С. каждому верующему (Рим 1.16). Следовательно, здесь ключевое слово библ. языка. Но его конечному смыслу пред шествует медленный процесс развития.
ВЗ
I. СПАСЕНИЕ БОЖИЕ В ИСТОРИИ И ЭСХАТОЛОГИИ
Представление о Боге, спасающем верующих в Него, свойственно всем религиям. В ВЗ это тема обычная и весьма древняя, что показывают такие собственные имена, как, напр., Иисус, Исаия, Елисей, Осия, происходящие от главного корня «иаша» со значением спасать. Но исторический опыт народа Божия придает этой теме особую окраску, отчасти объясняющую ее употребление в пророческой эсхатологии.
1. Исторический опыт. - Когда Израиль находился в критическом положении и Бог его спасал посредством стечения провиденциальных обстоятельств, к-рые иногда доходили до Чуда, - или же посылая ему вождя, к-рый приводил к победе, то Израиль испытывал «спасение Божие». Классический пример тому - осада Иерусалима Сеннахиримом: царь Ассирийский отрицает, что Ягве может спасти Израиля (4 Цар 18.30-35); Исаия обещает С. (19.34; 20.6), и, действительно, Бог спасает Свой народ. Свящ. историки находят в прошлом многочисленные примеры такого рода. Бог спасал Давида (т.е. давал ему победу), куда бы он ни шел (2 Цар 8.6,14; 23.10,12). Через Давида Он спасал Свой народ от его врагов (2 Цар 3.18), как Он уже это делал через Саула (1 Цар 11.13), Самуила (1 Цар 7.8), Самсона (Суд 13.5), Гедеона (Суд 6.14), всех Судей (Суд 2.16,18). И в особенности во время Исхода Он спас Израиля, выкупив его и освободив (Исх 14.13; см Ис 63.8 сл; Пс 105.8,10,21).
Обратившись к прошлому, еще более отдаленному, чем этот основной опыт, можно видеть, как Он спас сыновей Иакова через посредничество Иосифа (Быт 45.5), спас жизнь Лоту (Прем 10.6), спас Ноя во время потопа (Прем 10.4; см Быт 7.23 ...). Следовательно, можно понять, что при каждой непосредственной опасности Израиль обращался к Ягве, «чтобы спастись» (Иер 4.14), и жаловался, если чаемое С. не приходило (Иер 8.20). Он знал, что, кроме Бога, нет спасителя (Ис 43.11; см 47.15; Ос 13.4). И вспоминая прежние С., Израиль, взывая к Богу, часто именовал Его Спасителем (см Ис 63.8; 1 Макк 4.30). Однако в самой его истории неоднократно проявляется провиденциальный закон, последствия к-рого должны сказаться в эсхатологическом плане: среди опасностей, навлеченных ч-ским грехом, только Остаток спасется (как Ной во время потопа). С. не осуществляется без Суда Божия и отделения праведных от грешников.
2. Эсхатологические обещания. - Во время больших национальных испытаний Израиль обращался с особым упованием к Богу, дабы Он спас его (см Мих 7.7). Имя Спасителя стало Его наименованием в пророческой эсхатологии (Соф 3.17; Ис 33.22; 43.3; 45.15,21; 60.16; Вар 4.22). Предсказания, относящиеся к последним временам, описывают различным обр. конечное С. Израиля. Ягве, говорит Иеремия, спасет Свой народ, вернув его в землю его (31.7) и послав ему Царя Мессию (23.6). Ягве, говорит Иезекииль, спасет Своих овец, приведя их на тучное пастбище (34.22), Он освободит Свой народ «от всех нечистот» даром Духа Своего (36.29). Весть Утешения и близкие к ней писания постоянно говорят о Боге, К-рый придет спасти Свой народ (Ис 35.4): не только Израиль, но и «все концы земли» (45.22). С. - это главное дело Его победной правды (ср 63.1) и, чтобы ее осуществить, Он пошлет Своего Раба (49.6,8). Оттого сочетание слов «правда» и «спасение» становится постепенно привычным обозначением Его эсхатологического дела, обещанного и заранее с восторгом приветствуемого (46.13; 52.7-10; 56.1; 59.17; 61. 10; 62.1). Но в еще большей мере, чем в истории Израиля, опыт этого С. обнаружится в некоем
Остатке (Ам 3.12; 5.15; 9.8; Ис 10.20 сл; 28.5); прежде чем оно придет, суд Божий совершится на земле. Со времени Вавилонского Плена тексты, живописующие День Ягве, воспевают радость С. (Ис 12.2; 25.9), дарованного всем, кто призывает Имя Божие (Иоил 3.5), всем, кто вписан в Его Книгу (Дан 12.1). И, наконец. Александрийские мудрецы описывают С. праведных в последний день (Прем 5.2). Так, идея С. обогащается постепенно как бы целой гаммой обертонов. Она связана с царством Бога и является синонимом мира и счастья (Ис 52.7), очищения (Иез 36.29) и освобождения (Иер 31.7). Ч-ский Совершитель этого С., эсхатологический Царь, заслуживает также имени Спасителя (Зах 9.9 LXX), ибо спасет угнетенных (Пс 71.4,13). Все эти разнообразные пророчества непосредственно подготовляют НЗ.
II. СПАСЕНИЕ БОЖИЕ В МОЛИТВЕ ИЗРАИЛЯ
При такой предпосылке исторического опыта и пророчеств в молитве Израиля отводится очень важное место теме С.
1. Достоверность веры. - С. есть дар Божий. Это основная достоверность, для подкрепления к-рой можно опираться на опыт завоеваний (Пс 43.4,7 сл). Самонадеянная уверенность (доверие) в ч-ских силах тщетна (Пс 32.16-19): С. праведных приходит от Ягве (Пс 36.39 сл); Он Сам - С. (Пс 26.1; 34.3; 61.7). Такое учение подкрепляется богатым опытом. Сколько людей, при грозящей им опасности, были спасены Богом, когда они взывали к Нему (Пс 106. 13,19,28; см 21.6)! Много молитвенных благодарений Богу свидетельствуют о подобных случаях (ср Пс 117.14): молитвы людей, избавленных от опасности (Пс 17.20), от испытаний (Сир 51.11), от угрозы смерти (Пс 115.6). Позднейшие писания часто рассказывают о таких фактах, как трое отроков, спасенных от огня (Дан 3.28 = LXX 3.95), Даниил во львином рве (6.28), потому что Бог всегда спасает надеющихся на Него (13.60). Каждому Своему служителю Он обеспечивает С. (Пс 90. 14 слл), как Он обещал Своему народу (Пс 68.36) и Своему Помазаннику (Пс 19.7). В псалмах перечислены все те, кого Бог обычно спасал, когда они Его призывали: праведники (33.16,19), нищие бедные: 33.7; 108.31), угнетенные ( смиренные: 17.28; 75.10; 149.4), гонимые (54.17), правые сердцем (7.11), сокрушенные сердцем и смиренные духом (33.19), малые сии (114.6) и вообще все боящиеся Его (144.19). Все это укрепляет доверие и побуждает к молитве.
2. Призыв к Богу-Спасителю. - Те, кто молят Бога, обращаются к Нему, называя Его Спасителем (Сир 51.1), «Спасителем безнадежных» (Иф 9.11), или Богом С. (Пс 50.16; 78.9). Их молитва заключается в двух словах: «Спаси, Ягве»! (Пс 117.25), или «Спаси меня, и спасен буду» (Иер 17.14). Затем в тексте обычно говорится об определенных обстоятельствах, подобных тем, в к-рых может находиться всякий: испытания и скорби (Пс 85.2), надвинувшаяся смертельная опасность (68.2,15), вражеское гонение (21.22; 30.12,16; 42,1; 58,2). И Сам Ягве иногда отвечает на моление пророчеством о С. (Пс 11.2,6). Переходя грань индивидуальной молитвы, душа Израиля взывает об эсхатологическом С., обещанном пророками (см Пс 13.7; 79.3 сл, 8.20): «Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов»! (Пс 105.47). И в этом случае бывает, что Ягве отвечает пророчеством (Пс 84.5,8,10). И столь велико влияние вести Утешения, что некоторые псалмы заранее воспевают явление С., обещанного этой вестью (Пс 95.2; 97.1 слл), тогда как другие псалмы выражают надежду на эту радость С. (Пс 50.14). Из всех этих текстов явствует, что душа Израиля, и преддверия НЗ, устремлена к тому С., к-рое вскоре принесет миру Христос.
НЗ
I. ОТКРОВЕНИЕ СПАСЕНИЯ
1. Иисус - Спаситель людей
а) Прежде всего Иисус проявляет Себя Спасителем знаменательными деяниями. Он спасает больных, исцеляя их (Мф 9.21 п; Мк 3.4; 5.23; 6.56), Он спасает Петра, идущего по водам, и учеников, застигнутых бурей (Мф 8.25; 14.30). Самое главное - веровать в Него, именно вера спасает больных (Лк 8.48; 17.19; 18.42), ученикам же ставится в упрек их маловерие (Мф 8.26; 14.31). Все это уже показывает, в чем состоит домостроительство С. Однако нужно духовным взором проникать дальше телесного С. С., приносимое Иисусом, гораздо более значительно: грешница спасена, потому что Он отпускает ей грехи (Лк 7.48 слл), и в дом раскаявшегося Закхея тоже входит С. (19.9). Следовательно, для того чтобы спастись, нужно с верою принять Благую Весть о Царстве (см 8.12). С. есть цель жизни Самого Иисуса: Он пришел на землю, чтобы «не погублять души человеческие, а спасать» (9.56; 19.10), не для того, «чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был» (Ин 3.17; 12.47). Он обращает Свое Слово к людям, чтобы они спаслись (5.34). Он - та дверь, входя через к-рую каждый спасен будет (10.9).
б) Слова эти доказывают, что С. людей есть дело самое главное. Грех навлекает на них опасность гибели, Сатана всегда близко, он готов на все, чтобы погубить их и воспрепятствовать их С. (Лк 8.12). Они - заблудшие овцы (Лк 15.4,7), но Иисус был послан именно к ним (Мф 15.24), они не погибнут, если возвратятся в стадо (Ин 10.28; см 6.39; 17.12; 18.9). В предлагаемом Христом С. есть и другая сторона: того, кто им не воспользуется, ожидает неминуемая и бесповоротная гибель. Кто не желает своей гибели, должен во-время покаяться (Лк 13.3,5); тот, кто хочет быть среди спасенных, должен войти сквозь тесные врата (Лк 13.23 сл). И с этого пути нельзя сходить до самого конца его (Мф 24.13). Требование отрешения таково, что ученики спрашивают: «Так кто же может спастись?» Действительно, это было бы невозможно для людей без помощи Всемогущего ( могущество) Бога (Мф 19.25 сл п). И наконец, С., предлагаемое Иисусом, является нам в виде парадокса: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф 10.39; Лк 9.24; Ин 12.25). Таков закон и Сам Иисус ему покоряется: Он, спасавший других, не спасает Самого Себя в час крестной смерти (Мк 15.30 сл). Конечно, Отец мог бы Его спасти от смерти (Евр 5.7), но именно для этого часа Иисус и пришел на землю (Ин 12.27). Следовательно, тот, кто будет искать С. в вере в Него, должен будет следовать за Ним до конца.
2. Евангелие спасения
а) После Воскресения и Пятидесятницы цель проповеди апост. общины - осуществление С. согласно Писаниям. Через Свое Воскресение Иисус поставлен Богом «Начальником и Спасителем» (Деян 5.31; см 13.23). Чудеса, творимые Апостолами, подтверждают возвещаемое ими: если немощные исцеляются Именем Иисуса Христа, то это потому, что «нет другого имени под небом, данного ч-кам, к-рым надлежало бы нам спастись» (4.9-12; см 14.3). Оттого Евангелие определяется как «Слово спасения» (13.26; см 11.14), обращенное сначала к Иудеям (13.26), а затем и к другим народам (13.47; 28.28). В ответ люди призываются к вере, «чтобы спастись от рода сего развращенного» (2.40). Первое условие С. - вера в Господа Иисуса (16.30 сл; см Мк 16.16), призывание Имени Его (2.21; см Иоил 3.5). В этом отношении Иудеи и язычники находятся в одинаковом положении. Они не могут спастись сами, их спасает благодать Господа Иисуса (15.11). Следовательно, Апостолы приносят людям единственный путь С. (16.17). Обращенные это вполне сознают и считают себя тем Остатком, к-рый должен быть спасен (2.47).
б) Такое значение темы С. в первоначальной хр-ской проповеди объясняет, почему евангелисты Мф. и Лк. считали нужным подчеркнуть, начиная с рассказа о детстве Иисуса, Его будущую роль Спасителя. Мф. связывает эту роль с именем Иисуса, к-рое означает «Ягве спасает» (Мф 1.21). Л к. именует Его Спасителем (Лк 2.11). Устами Захарии он восхваляет грядущую зарю С., обещанного пророками (1.69,71,77), и устами Симеона - Его явление на земле, открывающее перспективу С. всех народов (2.30). Наконец, проповедь Иоанна Крестителя, согласно Писаниям, приготовляет путь Господу: «да... узрит всякая плоть спасение Божие» (3.2-6; см Ис40.3 слл; 52.10). Воспоминания, сохранившиеся в дальнейшем повествовании Евангелий, явно показывают это проявление С., к-рое достигает своего апогея в смерти на кресте и воскресении.
II. ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ
Хотя для описания искупительного дела Иисуса апост. писания пользуются различными выражениями, попытаемся построить синтез хр-ского учения вокруг идеи С.
1. Смысл жизни Христа. - Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2.4; см 4.10). Поэтому Он и послал Своего «Сына Спасителем миру» (1 Ин 4.14). Когда на земле явился «Бог и Спаситель наш» (Тит 2.13), пришедший спасти грешников (1 Тим 1.15), тогда явились и благодать и любовь Бога, нашего Спасителя (Тит 2.11; 3.4), потому что Своей смертью и воскресением Христос стал для нас «виновником спасения вечного» (Евр 5.9), главой и спасителем Тела, к-рое есть Церковь (Еф 5.23). Имя Спасителя т. обр. применимо и к Отцу (1 Тим I.1; 2.3; 4.10; Тит 1.3; 2.10) и к Иисусу (Тит 1.4; 2.13; 3.6; 2 Петр 1.11; 2.20; 3.2,18). Поэтому Евангелие, передающее все это, является « силой Божией, ко спасению всякому верующему» (Рим 1.16). Возвещая его, апостол преследует единую цель, а именно - С. людей (1 Кор 9.22; 10.33; 1 Тим 1.15), касается ли это язычников (Рим 11.11) или Иудеев, из к-рых по крайней мере Остаток был спасен (Рим 9.27; II.14) в ожидании того времени, когда в конце концов спасется весь Израиль (Рим 11.26).
2. Смысл христианской жизни. - После того как апостольским словом Благая Весть была передана людям, перед ними стал выбор, определяющий их судьбу: С. или гибель (2 Фес 2.10; 2 Кор 2.15), жизнь или смерть. Те, кто верует и исповедует Христа - спасены (Рим 10.9 сл,13). Их вера к тому же запечатлена принятием крещения, к-рое является подлинным опытом С. (1 Петр 3.21). Бог спасает их не по делам их, а только по Своей милости (2 Тим 1.9; Тит 3.5), благодатью (Еф 2.5,8), даруя им Духа Св. (2 Фес 2.13; Тит 3.5 сл; Еф 1.13). С этого времени хр-нин должен верно хранить Слово, к-рое может спасти его душу (Иак 1.21), он должен укреплять свою веру познанием Писания (2 Тим 3.15) и животворить ее добрыми делами (Иак 2.14); он должен стараться «со страхом и трепетом совершать свое С.» (Флп 2.12). Все это предполагает постоянное упражнение в спасительных добродетелях (1 Фес 5.8), благодаря чему хр-нин «возрастает во С.» (1 Петр 2.2). Никакая небрежность не должна быть допущена; С. обретается в каждый момент жизни (Евр 2.3): «вот, теперь день С.» (2 Кор 6.2).
3. Ожидание вечного спасения. - Если мы т. обр. являемся «наследниками С.» (Евр 1.14) и вполне « оправдываемся верой» (Рим 5.1), то, тем не менее, С. наше пока только в надежде (Рим 8.24). Бог «определил нас к получению С.» (1 Фес 5.9), но дело идет о наследстве, к-рое откроется только в последнее время (1 Петр 1.5). Жизнь хр-нина должна быть исполнена усилий, т. к. с каждым днем мы приближаемся к этому наследству (Рим 13.11). Следовательно, наше С., в прямом смысле этого слова, должно быть рассматриваемо в эсхатологическом аспекте Дня Господня (1 Кор 3.13 слл; 5.5). И тогда, уже примиренные с Богом смертью Сына Его и оправданные Его Кровью, мы будем Им спасены от Гнева (Рим 5.9 слл). Христос явится, чтобы дать нам С. (Евр 9.28). Итак, мы ожидаем этого последнего явления Спасителя, К-рый завершит Свое дело, преобразив тело наше (Флп 3. 20 сл), и в этом наша надежда на С. (Рим 8.23 слл) Тогда мы будем спасены от болезни, от страдания и смерти. Всякое зло, об избавлении от к-рого молились псалмопевцы и к-рое Иисус на земле побеждал чудесами, будет окончательно уничтожено. Осуществление такого дела будет совершенной победой Бога и Христа. Имея в виду именно это, литургические восклицания Откр. свидетельствуют: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр 7.10; 12.10; 19.1).
CL & PG
cм.: блаженство - болезнь ВЗ II 2,3; НЗ II - вера НЗ III - воля Божия - дела ВЗ I 1, НЗ I 2 - День Господень - Дух Божий ВЗ I - Евангелие IV 2 а - Закон В III 2 - замысел Божий - Иисус Навин - искушение - культ НЗ III 1 - милосердие ВЗ I 2 - мир (космос) ВЗ II 3, III 2 - мир I 3, III 1 - могущество IV - надежда ВЗ III - народы ВЗ III 2, НЗ - небо IV - Ной - освобождение - Откровение НЗ II 1 а - победа - посещение - потоп - правда , А II НЗ; Б I - предопределять 2,3 - примирение I 3 - пророк ВЗ IV 2 - прощение II 1,2 - Раб Божий III 1 - радость НЗ I 1 - Слово Божие НЗ II 1 - смерть ВЗ III - суд - чаша 3 - чудо II 2
СПАСИТЕЛЬ см. Иисус Навин 2 - Иисус Христос II 1 б, 2 в - спасение
СРАВНЕНИЕ см. образ - притча - прообраз
СРАЖЕНИЕ см. бегать - верность НЗ 2 - война - враг - испытание - молитва V 2 а
СТАДО см. пастырь и стадо
СТАРЕЙШИНЫ, ПРЕСВИТЕРЫ см. пастырь и стадо НЗ 2 - предание ВЗ II 2, НЗ I 1 - священство НЗ III 2 - служение II 1,3,4 - старость 2
Долголетия желает тот, кто счастливо живет среди своего достояния. Однако, хотя С. бывает богата опытом и мудростью, она может быть в тягость несчастному, «изнемогающему в силах» и «потерявшему терпение» (Сир 41.3 сл). Так, понятие С. может иметь разный смысл: она представляется то как путь упадка, ведущий к смерти, то как приближение к вечному счастью.
1. Долголетие и приближение смерти. - жизнь есть дар Божий, хотя ей всегда угрожает смерть. Поэтому и желательна долгая жизнь. Обещанная тем, кто почитает своих родителей (Исх 20.12), она - венец славы для праведника (Притч 10.27; 16.31), к-рый обретает радость увидеть детей своих детей (Притч 17.6). Подобно Аврааму, пресыщенному днями (Быт 25.8), праведник после счастливой и цветущей С. (Пс 91.13 слл) умирает в спокойствии, в сознании полноты прожитой жизни (Быт 15.15; Тов 14.11; Сир 44.13). Но бывает также, что смерть оказывается избавлением (Сир 41.3 сл), когда старик чувствует, что оскудели силы его (Пс 70.9; Екк 12.5) и что не знает он вкуса ни в чем (2 Цар 19.35).
2. Долгий опыт и преуспеяние в мудрости. - У всех народов пользовались авторитетом преклонный возраст и связанный с ним опыт. И в Библии старейшины стоят во главе общин (Исх 3.16; 18.12; 2 Цар 5.3; Езд 6.7; Деян 11.30; 15.4). Несмотря на то, что старики бывают развращенными и возмутительно несправедливыми (Сир 25.4; Дан 13.5), седины заслуживают уважения (Лев 19.32; 1 Тим 5.1 сл), и дети должны приходить на помощь своим престарелым родителям (Сир 3.12). Благодаря своей мудрости (Сир 25.6 сл) и как свидетель предания, старец может говорить с авторитетом, соблюдая, однако, надлежащую скромность (Сир 32.1 сл; 42.8). В самом деле, старикам грозит опасность затвориться от всего нового, вместо того чтобы оставаться открытыми истине. Эта ложная верность преданию (Мф 15.2-6) привела старейшин народа в ряды врагов Христа, насмехавшихся над Распятым на кресте (27.1,41). Итак, преклонного возраста недостаточно, чтобы старец был достоен почестей, к-рые ему оказывают. Более того, мудрость может быть уделом юности (Пс 118.100; Прем 4.8 сл,16) и, чтобы войти в Царство, должно, как дитя, принять его (Мк 10.15). Хр-не пожилого возраста должны следовать советам престарелого Павла (Флм 9) и сиять добродетелями (Тит 2.2-5).
Наконец, С. - символ вечности. Предвечный явился Даниилу в образе Ветхого днями (Дан 7.9), и в Откр. Ин. двадцать четыре Старца символизируют окружение Бога, вечно воспевающее Славу Его (4.4; 5.14...).
MFL
см. болезнь ВЗ I 1 - дитя 0 - друг 1 - жизнь II 1 - мудрость ВЗ II 1,2 - новый III 3 б - предание ВЗ II, НЗ I 1 - смерть - человек
СТЕЗЯ cм. путь
СТЕЛА см. жертвенник - паломничество ВЗ 1 - свидетельство ВЗ I - Союз-Завет ВЗ I 3
СТРАСТИ ХРИСТОВЫ см. грех IV 1 г, 3 д. - долготерпение I НЗ 1 - жертва НЗ - Иисус Христос I 3, II 1 б - Искупление НЗ 2,4 - Крест - молитва IV 2 - печаль НЗ 1 - Раб-Отрок III 1,2 - слава IV 3 - смерть НЗ II - страдание НЗ II - царь НЗ I 2 - час
СТРАСТЬ см. гнев - желание - искать - любовь 0, I ВЗ 2
СТРЕМИТЬСЯ см. бегать, бежать
СТРОИТЬ см. дом I - камень 1,4,6 - созидать
СТЫД - ПОНОШЕНИЕ - ПОСРАМЛЕНИЕ - ПОЗОР
I. ПОЗОРНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
В Св. Писании значение слова С. не совсем совпадает по смыслу с нашим. Оно тесно связано с понятиями неудовлетворенности и разочарования. Упасть, быть нагим, отступать, быть ненужным, - все это типичные положения, вызывающие чувство С.; в Библии же это чувство распространяется и на всякое страдание. Так, даже тот факт, что люди испытывают голод (Иез 36.30), выражает поношение, посрамление. Для библ. ч-ка всякое страдание переживается на виду у других, вызывает с их стороны всякие суждения и тем самым связано со С. Вот почему понятие С. и суждения (суда) часто оказываются связанными: суд - это тот момент, когда в течение этой жизни или при ее конце обнаруживается перед всеми и перед лицом Божиим несостоятельность или правильность той или иной надежды.
1. Стыд и поражение. - Вот люди опирались на виду у всех на внешнюю поддержку, на некий план, на вооружение - и все это ускользает или оказывается недейственным. Когда падаешь, теряешь лицо, подаешь повод к смеху. Т. обр. понятие С. антитетично связано с понятием опоры (Пс21.4слл: «довериться» евр), надежды, веры преисполненной упования; этим и объясняется расширение данного понятия. Известно, что праведник опирается на Бога; если это ему не удается, он испытывает С. Отсюда его повторная молитва: «Не посрами», «да не постыжусь» (Пс 24.2 слл; 21.6...; ср Ис 49.23). Наоборот, когда будут сокрушены ложные опоры, как Фараон (Ис 20.5; 30.3 слл) или идолы, и в порядке суда обнаружится их ничтожество, безумцы будут краснеть и окажутся постыженными (Ис 1.29). Они «обратятся вспять и великим стыдом покроются» (Ис 42.17; Пс 6.11; 69.4). Часто их унижение будет состоять в том, что они увидят торжество тех, кого считали уже посрамленными или обреченными на посрамление (Прем 2.20; 5.1 слл; Пс 34.26).
2. Стыд и нагота. - С. быть без одежды (Быт 9.23) относится к числу тех таинственных явлений, к-рые в повествовании о Рае возводятся к первому греху. Это первичное осознание одиночества, вызванного внесенным в мир беспорядком. Обнажение и позже оказывается позорным как наказание, посылаемое дочерям Израилевым или другим (Иез 23.29; Ис 47.1 слл).
3. Стыд и 6есплодие. - Всякий, кто не оправдывает перед другими своего существования никакими плодами, оказывается предметом поношения. Это касается прежде всего женщины нерождающей (Лк 1. 25; Быт 30.23), а также женщины одинокой, не имеющей мужа (Ис 4.1).
4. Стыд и идолопоклонство. - «Стыд» - почти что собственное имя идола (Ваала: 2 Цар 2.8 Евр), ибо он непрочен и обманчив: он - ложь и бесплодие (Прем 4.3; Ис41.23 слл; 44.19), тогда как созерцание лица Ягве спасает от постыжения (Пс 33.6).
II. ПРАВЕДНИК ИЗБАВЛЕН ОТ СТЫДА
1. Через Бога, Христа. - Праведника хотят постыдить: от него отворачиваются (Ис 53.3; Прем 5.4; Пс 68.8), его отожествляют с «поношением» (Пс 21. 7; 108.25). Но он «держит лицо свое как кремень» (Ис 50.7; см Лк 9.51 греч). В НЗ часто встречается выражение «не постыдиться» или сходные с ним, смысл к-рых содержит в себе указание на действенную волю верить, а следовательно и действовать и говорить без боязни С. Верующий обречен на поругание (Мф 5.11 слл), но он не должен стыдиться ни Христа, ни Его слов (Лк 9.26). Павел (Рим 1.16; ср 2 Тим 1.8) не стыдится Евангелия, хотя он еще только ожидает Суда, к-рым полностью оправдается его надежда; эта надежда служит ему опорой, и он действует и говорит, сообразуясь с ней. Такое поведение есть παρρησία или дерзновение (нек-рые переводят греч παρρησία словом гордость), выражающееся в словах и делах ч-ка, освобожденного верою от С. Именно через веру в Иисуса преодолевается С.: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении... возвеличится Христос в теле моем» (Флп 1.20). Иисус первый «пренебрег посрамлением» (Евр 12.2).
2. Через братскую любовь. - Павел располагает удивительным богатством слов для выражения понятия С., что свидетельствует о значении этого понятия в восприятиях Апостола. Как и люди ВЗ, Павел чувствует социальную сторону своих испытаний (1 Кор 4.13); через них он проверяет на опыте любовь тех, кто не «возгнушался» им (Гал 4.14). Церковь есть тело, в к-ром ни одна часть не должна стыдиться другой (1 Кор 12.23): Павел несет на себе поношение Христа (Евр 11.26), взявшего на Себя наше поношение и не стыдящегося называть нас братьями (2.11); такова основа этого понимания любви. Она же послужит правилом поведения в тех случаях, когда возникает искушение уничижать других (Рим 14.10).
РВр
Cм.: бесплодие I 1 - гордость (дерзновение) - доверие - молчание 2 - одиночество I 1 - опьянение 1 - разочарование
ВЗ
1. Учреждение субботы. - Слово «суббота» означает перерыв в работе, установленный по религиозным побуждениям. Соблюдение субботы имеет место в самые древние времена Закона (Исх 20.8; 23.12; 34.21). Ее происхождение не ясно, но вероятно относится к эпохе домоисеевой. В Библии оно связано со священным ритмом седмицы, завершаемой днем отдыха, празднования и культовых собраний (Ос 2.13; 4 Цар 4.23; Ис1.13).
2. Основание субботы. - Кодекс Союза-Завета подчеркивает гуманитарную сторону такого отдыха, дававшего рабам возможность передохнуть (Исх 23.12). Такова же точка зрения и Второзакония (5.12...). Но священническое законодательство придает ему иной смысл. Своим трудом ч-к подражает деятельности Бога-Творца. Перерывом в работе на седьмой день он подражает священному отдыху Господню (Исх 31.13... Быт 2.2 сл). Бог дал С. Израилю как знамение того, что Бог освятил Свой народ (Иез 20.12).
3. Соблюдение субботы. - Субботний отдых был установлен Законом очень строго: запрещение зажигать огонь (Исх 35.3), собирать дрова (Числ 15.31...), готовить пищу (Исх 16.23...). По свидетельству пророков соблюдение С. обусловливало осуществление эсхатологических обещаний (Иер 17.19-27; Ис 58.13 сл). Вот почему Неемия требовал полного соблюдения дня субботнего (Неем 13. 15-22). Чтобы «свято хранить» этот день (Втор 5.12), предписывалось священное собрание» (Лев 23.3), приношение жертв (Числ 28.9 сл) и новых хлебов предложения (Лев 24.8; 1 Пар 9.32). Вне Иерусалима этот ритуал заменялся собранием в синагоге, посвященным общей молитве, чтению и толкованию Св. Писания. В эпоху Маккавеев верность соблюдения С. такова, что Ассидеяне предпочли погибнуть, лишь бы не браться за оружие в этот день (греч 1 Макк 2.32-42). Известно, что ко времени НЗ Ессеи соблюдали С. со всей строгостью, а фарисейские учители разрабатывали относительно ее сложную и мелочную казуистику.
HЗ
1. Иисус не отменяет формально закона С.: Он посещает в этот день синагогу и пользуется им, чтобы возвещать Благую Весть (Лк 4.16...), но восстает против формалистического ригоризма фарисейских учителей: «Суббота для ч-ка, а не ч-к для субботы» (Мк 2.27) и долгу милосердия отводит первое место перед материальными соображениями соблюдения С. (Мф 12.5; Лк 13.10-16; 14.1-5). Кроме того, Иисус утверждает Свою власть над С.: «Сын Ч-ский господин и субботы» (Мк 2.28). Это одно из обвинений, предъявленных Ему учителями (см Ин 5.9...). Делая добро в день субботний, Иисус подражает Своему Отцу, К-рый, «почив от дел Своих» (Быт 2.21) по сотворении мира, продолжает управлять мирозданием и давать жизнь людям (Ин 5.17).
2. Ученики Иисуса сначала продолжали соблюдать С. (Мф 28.1; Мк 15.42; 16.1; Ин 19.42). Даже после вознесения Христова они пользуются субботними собраниями, чтобы возвещать Благую Весть в иудейской среде (Деян 13.14; 16.13; 17.2; 18.4). Но вскоре днем церковного богослужения, днем, посвященным Богу (Деян 20.7; Откр 1.10), становится 1-ый день недели, день воскресения Иисуса Христа. На этот день переносится то, что Иудеи обычно связывали с субботой, как напр., подаяние милостыни (1 Кор 16.2) и восхваление Бога. В такой новой перспективе прежняя иудейская С. приобретает новое символическое значение, как и многие другие учреждения ВЗ. Отдых людей был напоминанием отдыха Божия в седьмой день творения. Но через Свое Воскресение Иисус вошел в этот покой Божий, и мы получили Его обещание войти туда вслед за Ним (Евр 4.1-11). Это и будет истинная С., в к-рую люди отдохнут от житейских треволнений, по образу Бога, почившего от трудов Своих в день седьмой (Евр 4.10; Откр 14.13).
CS & PG
См.: время 0, 2 а; ВЗ I 1 - День Господень НЗ III 3 - покой - праздники - труд I 1, III - числа I 1, II 1
Ожидание второго пришествия Христа как Судьи живых и мертвых утверждается хр-ским Символом веры. Все люди предстанут перед Христом, чтобы дать отчет в своих делах. Тема эта встречается и в других религиях: напр., в Египте и в Греции тоже верили в «суд над мертвыми». Но НЗ-ное представление о Суде, совершаемом Христом в Последний День, может быть вполне понято лишь в связи с предшествующим развитием этого представления. В ВЗ С. этот был уже предметом веры: история давала тому множество конкретных примеров, а эсхатология представляла его грядущее славное осуществление.
ВЗ
Корень «шафат», к-рый обыкновенно означает «судить», может иметь более широкое значение: «шофет» - это правитель, руководящий народом (см Дан 9.12). Таковы были Карфагенские суфеты, таковы Судьи Израилевы от завоевания Земли Обетованной до эпохи Царей (см Суд 2.16). Одна из важных функций всех правителей это именно выносить решение о тяжбах, чтобы в обществе царила справедливость. Правитель должен выносить решения (мишпат), определяющие право каждого, и в случае необходимости восстанавливать это право, если оно было попрано и осуждать нарушителя. Эта судебная деятельность, для выражения к-рой имеются два параллельных корня шафат и дин, осуществлялась Моисеем и старейшинами, к-рые помогали ему (Исх 18.13-26), Самуилом (1 Цар 7.16-8.3), царями (2 Цар 15.1-6; 3 Цар 3.16-28), местными должностными лицами, в особенности Священниками (Втор 16.18 слл; 17.8-13). На деле, несмотря на правила, данные в законодательстве, нередко бывало, что не возмещался ущерб, не уважались права ч-ка, не соблюдалось полностью правосудие. Справедливость остается, однако, идеалом, всегда живым в изображениях Царя Мессии (Пс 71.1 сл; Ис 11.3 сл; Иер 23.5) и в ярких образах, предносящихся эсхатологическому народу (Ис 1.17, 26). Свящ. писатели вдохновлялись этим ч-ским опытом, когда они говорили о С. Божием.
I. СУД БОЖИЙ В ИСТОРИИ
I. Вера в Суд Божий - основное начало, никогда не подвергавшееся сомнению. Ягве правит миром и в особенности людьми. Его Слово определяет право и устанавливает нормы правосудия. Он «испытует сердца и утробы» (Иер 11.20; 17.10) с совершенным знанием праведных и виновных. События подвластны Ему и Он управляет ими так, что, в конечном счете, праведные преодолевают испытания, а злые наказуются (Быт 18.23 слл). Итак, к Нему обращаются с непосредственным движением души как к Верховному Заступнику и Поборнику справедливости (Быт 16.5; 31.49; 1 Цар 24.16; Иер II.20). Такова действительно основная цель Его функции Верховного Судьи. Если, вверяя Ему свое дело, взывают к Его отмщению, то здесь имеют в виду не столько удовлетворение чувства мести, сколько восстановление нарушенного права. В псалмах звучат призывы, обращенные к Нему гонимыми праведниками (Пс 9.20; 25.1; 34.1,24; 42.1 и т.д.). То они прославляют Его, как Судью всей земли (1 Цар 2.10; Пс 66.5), то заклинают Его вступиться и защитить от несправедливости ч-ского С. (Пс81).
2. Исторический опыт дает верующим конкретные примеры этого С. Божия, к-рому подвластны все люди и все народы. Во время исхода Бог «судил Египет», т.е. покарал угнетателей Израиля, к-рому Он хотел дать свободу (Быт 15.14; Прем 11.10). Все кары, постигшие Израиля в пустыне, явные знаки гнева Божия, все они - судебные приговоры, вынесенные против неверного народа. Другой пример - истребление Хананеян во время завоевания Земли Обетованной. Пример этот показывает одновременно суровость и умеренность С. Божия (Прем 12.10-22). Восходя во времени, мы находим решение Бога-Судии в основе всех катастроф, обрушивавшихся на виновное ч-ство: при гибели Содома (Быт 18.20; 19.13), при Потопе (Быт 6.13), при первородном грехе (Быт 3.14-19)... Т. обр. С. Божий является постоянной угрозой, висящей над людьми, не в ином мире, а в ходе истории. От этого С. не уйдет ни один грешник.
II. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ СУД
1. Напоминания о грозящем С., провозглашение его неизбежности составляют одну из главных пророческих тем. Бог вступил в С. ( Судебный процесс) со Своим народом: Он призывает его на С. Свой, изрекает приговор и готовится привести его в исполнение (Ис 3.13 слл). Мысль эта подразумевается во всех прорицаниях о наказании (см Ис 1. 24 сл; 5.5 сл). Со времени Амоса ожидание Дня Господня становится ожиданием ужаса (Ам 5. 18 слл). Израиль - неверная жена - будет судим по закону о прелюбодеянии (Иез 16.38; 23.24). Сыны Израиля будут судимы по поведению и делам их (36.19). Эта картина будущего кажется мрачной; не следует, однако, забывать, что, приводя в исполнение Свой приговор. Бог отличает праведных от виновных: Он карает одних, чтобы избавить других (Иез 34.17-22). Следовательно, в народе Его, Остаток праведных избежит осуждения. Но Его приговоры касаются не только Израиля: все народы подвластны им, как уже удостоверял Амос строго юридическим слогом (Ам 1.3-2.3), к-рый мы находим и у Иезекииля (Иез 25.1-17). Иеремия дает общую картину этого С. народов (Иер 25.30-38). В этих возвещениях грядущих катастроф выражается ожидание исторических событий, к-рые в плане ч-ского опыта свидетельствуют об отвращении Бога к греху людей. Первое из этих событий - разрушение Иерусалима и рассеяние Израиля.
2. Со времени Плена язык пророков становится все более апокалиптическим. Пророчествам о спасении необходимо предшествует напоминание о последнем Суде над грешниками всего мира и всеми обществами, враждебными Богу и Его народу. «Господь с огнем произведет суд» над миром (Ис 66.16). Он соберет народы в долине Иосафата («Бог-Судия»): тогда придет время эсхатологических жатвы и сбора винограда (Иоил 4.12 слл). Кн. Даниила показывает в потрясающих образах этот С., к-рый завершит время и откроет вечное Царство Сына Ч-ского (Дан 7.9-12,26). Эсхатология выходит здесь за пределы земли и истории. То же самое и в кн. Прем., где праведные и нечестивые предстают вместе, чтобы ответить за свои дела (4.20-5.23). Тогда вострепещут лишь грешники, ибо праведников защитит Сам Бог (4.15 сл; см 3.1-9). Святые Всевышнего будут приобщены к царству Сына Ч-ского (7.27). Итак, С., совершаемый над грешным ч-чеством, не заключается лишь в отдельных приговорах, к-рые поражают людей и народы в ходе истории. В конце концов все предстанут перед Господом и будет С. подлинный, когда наступит День Ягве.
3. Следует помнить об этой пророческой перспективе, читая псалмы со времени Плена. В них неоднократно встречается призыв к Богу - Судие для ускорения часа Последнего С.: «Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым» (Пс 93.2). И заранее воспевается хвала этому торжественному С. (Пс 74.2-11; 95.12 сл; 97.7 слл) с уверенностью, что Господь в конечном счете «окажет С. угнетенным и справедливость бедным» (Пс 139.13 сл). Поэтому с такой надеждой ждут Судного Дня угнетенные, жертвы нечестивцев, ждет Израиль, раб язычников. И однако в сознании ВЗ-ного ч-ка пребывает страх перед этим грозным грядущим: «Не входи в С. с рабом Твоим, потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2). Каждый ч-к грешен, и как представить себе без ужаса предстание грешника перед Богом? Кто избежит осуждения, если ему не придет на помощь милосердие Божие?
НЗ
В иудаизме времени Иисуса ожидание С. Божия, в эсхатологическом смысле слова, было всеобщим, хотя представление о нем не было единообразным и последовательным. У преддверия Евангелия Иоанн Креститель зовет на этот С., угрожая грядущим Гневом и увещая принять крещение в знак покаяния (Мф 3.7-12 п). Сохраняя тесную связь с этими призывами, проповедь Иисуса, а затем проповедь апостолов, в то же время в значительной степени меняет их содержание, ибо пришествие Христа в мир положило начало последним временам: эсхатологический С. уже вступает в силу, хотя для совершения С. во всей его полноте надо ожидать славы Второго Пришествия Христа.
I. СУД В ЕВАНГЕЛИЯХ
1. У Синоптиков проповедь Иисуса часто относится к С. последнего Дня. Тогда все люди должны будут ответить за свои дела (см Мф 25.14-30). Суровый приговор ждет лицемерных книжников (Мк 12.40 п), приозерные города, не внявшие проповеди Иисуса (Мф 11.20-24), род неверный, не обратившийся на голос Его (12.39-42), города, не принявшие посланных Его (10.14 сл). Их постигнет С., по сравнению с к-рым С. над Содомом и Гоморрой - ничто (10. 23 сл): они будут осуждены на геенну (23.33). Эти грозные поучения выявляют главный критерий С. Божия - отношение людей к Евангелию. Точно так же зачтется и отношение к ближнему: по Закону Моисея каждый убийца подлежит С. ч-ческому. По Закону Евангельскому ч-к за гораздо меньшее будет подлежать геенне (Мф 5.21 сл). Придется ответить за каждую клевету (12.36). Люди будут судимы такою же мерою, какой сами мерят (7.1-5). На этом всеобщем С., где Сын Ч-ческий будет Поборником справедливости (25.32-46), одни пойдут в царство Божие, а другие - на вечные муки, смотря по тому, любили ли они своего ближнего или же были к нему равнодушны.
Одно преступление, больше чем все другие, призывает на себя осуждение Божие. В этом преступлении неверие ч-ческое доходит до предела зла в видимости законного С. - в суде ( Суд. процесс) и осуждении на смерть Иисуса (Мк 14.63 п; см Лк 24. 20; Деян 13.28). Во время этого неправого С. Иисус предался Судии Праведному (1 Петр 2.23). И Бог-Отец, воскресив Иисуса, восстановил Его в Его правах. Но исполнение этого неправого приговора вызвало в ответ приговор Божий над виновным ч-ством. Знаменательно, что обстановка смерти Иисуса в Евангелии от Мф. совпадает с традиционной обстановкой С. в эсхатологии ВЗ (Мф 27.45, 51 слл). Итак, смерть Иисуса есть момент С. над миром. История до последнего Дня будет выражать этот приговор все яснее. По свидетельству Самого Иисуса, этот приговор постигнет сперва «находящихся в Иудее», первых виновных (24.15 слл п). Но это будет лишь предвестием и знамением, возвещающим Конечное Пришествие Сына Ч-ческого, Судии последнего Дня (24.29 слл). Он, обреченный на Страсти, жертва грехов мира, изречет тогда против греховного мира неопровержимый приговор.
2. Евангелие от Иоанна развивает это учение, указывая на актуализацию С. в самом сердце истории со времени Иисуса. Иоанн знает, что Иисусу как Сыну Ч-ческому дана Отцом «власть производить и Суд» в последний День (Ин 5.26-30). На деле С. осуществляется со времени, когда Отец послал Своего Сына в мир. Он не был послан для С. над миром - но для спасения его (3.17; см 8.15 сл). Однако, смотря по отношению каждого к Иисусу, С. совершается немедленно: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден», потому что он отверг Свет (3.18 слл). Следовательно, С. в меньшей степени приговор Божий, чем откровение тайны сердец ч-ческих. Те, чьи дела злы, предпочитают тьму свету (3.19 сл), и Бог оставит в их ослеплении тех людей, к-рые хвалятся своей зоркостью. Что касается других, Иисус «пришел в мир сей, чтобы невидящие видели» (9.39), чтобы, поступая по правде, они шли к Свету (3.21). Конечный С. лишь проявит это разделение, к-рое уже происходит в тайне сердец.
Иоанн глубоко проникает также и в значение суда (процесса) над Иисусом и Его смерти. Этот процесс длился так же долго, как само служение Иисуса, К-рый тщетно старался склонить Иудеев, приспешников сатаны и злого мира, «судить судом праведным» (7.24). Его выдали Пилату на смертный приговор (19.12-16). Но смерть Иисуса означала С. над миром и поражение сатаны (12.31), подобно тому как Его вознесение на крест предваряло Его славное возвращение как Сына Ч-ческого. Когда это совершилось, Он послал Духа Св. Своим ученикам, и Параклет продолжает обличать мир, свидетельствуя, что Князь мира уже был судим, т.е. осужден (16.8,11). Так осуществляется эсхатологический С., возвещенный пророками: со времени Христа он уже совершившийся факт, к-рый постоянно наличествует; ждут лишь его конечного завершения.
II. СУД В АПОСТОЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ
1. Начиная от Деяний Ап. и кончая Откр. Ин., все свидетели апостольской проповеди отводят существенное место возвещению Суда, к-рое призывает к обращению: Бог установил День, чтобы праведно судить вселенную, через Христа, К-рого Он воскресил из мертвых (Деян 17.31; см 24.25: 1 Петр 4.5; Евр 6.2). Даже после обращения постоянная неминуемость этого С. (Иак 5.9: «Вот, Судия стоит у дверей») определяет соответственное поведение, ибо С. начнется с Дома Божия, прежде чем постигнуть нечестивых (1 Петр 4.17), и Бог будет судить каждого по делам его, нелицеприятно (1 Петр 1.17; см Рим 2.6). Грозное будущее, перед к-рым должны трепетать восстающие против Бога (Евр 10.27-31; ср Рим 12.19)! Этот суровый С. постигнет блудников и прелюбодеев (Евр 13.4), всех, кто отказался верить и принял сторону зла (2 Фес 2.12), постигнет нечестивых и лжеучителей и даже ангелов согрешивших (2 Петр 2.4-10), недостойных епископов (1 Тим 3.6) и вдов, не блюдущих своего вдовства (5.11 слл). В этот День Гнева откроется праведный С. Божий (Рим 2.5), к-рого нельзя избежать (2.3), ибо Бог будет судить даже тайные дела людей (2.16; 1 Кор 4.4). Тогда Христос будет Судией живых и мертвых (2 Тим 4.1; см Рим 2.16; Откр 19.11). Откр. Ин. рисует страшную картину этого конечного С. (Откр 20. 12 сл; см 11.18; 16.5...), к-рому предшествует С. над Вавилоном, великим городом - врагом Бога (14.8; 17.1; 18.2-24); по жалобам мучеников, к-рые взывают к Нему, прося С. Его (6.9 сл; 18.20), Бог взыщет с Вавилона кровь рабов Своих (19.2). В конце же времен, все люди будут подвергнуты огню для испытания ценности их дел (1 Кор 3.13; 4.5; 2 Петр 3.7). Каков будет критерий этого испытания? 3акон Моисеев для тех, кто под этим Законом (Рим 2.12). Закон, написанный в сердцах для тех, кто имеет лишь его (2.14 сл). Закон свободы для тех, кто принял Евангелие (Иак 2.12). Но горе тому, кто осудит своего ближнего (Рим 2.1 слл): он сам судим будет тою же мерою, какой мерил другого (14.10 слл; Иак 2.13; 4.11 слл; 5.12).
2. В этих картинах Последнего С. надо считаться с известной долей поэтического воображения. Но в полной силе остается вопрос: если С. таков, как он изображен в этих текстах, кто же его избежит? Кто же тогда спасется? Действительно, Гнев Божий проявляется в истории как направленный против всего ч-ства - все виновны перед Богом (Рим 3.10-20; см 1.18). Со времени вхождения греха в мир по вине первого ч-ка всем людям вынесен обвинительный приговор (5.16,18), и от него не могут уберечь никакие личные заслуги. Однако, когда Иисус, Сын Божий, пришедший во плоти, умер за наши грехи, Бог осудил грех во плоти, чтобы избавить нас от ига греха (8.3). И ныне открывается Правда Божия, не карающая, но оправдывающая и спасающая (3.21). Все заслуживают Божиего С., но все получат оправдание даром, если верят во Иисуса Христа (3.24 слл). Для верующих нет больше осуждения (8.1): Бог оправдывает их, кто же их осудит (8.34)? При старом Законе служение Моисеево было служением осуждения, а служение служителей Евангелия есть служение оправдания (2 Кор 3.9) и примирения (5.19 слл). И это дает нам полную уверенность в День С. (Ин 4.17): любовь Бога к нам уже проявилась во Христе, и нам уже нечего страшиться. Великая угроза С. тяготеет отныне лишь над злым миром. Иисус Христос пришел, чтобы избавить нас от этого осуждения.
JCo & PG
См.: бедствие 1 - Вавилон 2,5,6 - воздаяние - война ВЗ III 2, IV 2, НЗ III 1 - время ВЗ III 1 - гнев Б НЗ I 1,2; II 1 - дела НЗ I 3 - День Господень - Египет 2 - жатва III - крещение II, IV 1 - мир ВЗ III 1, НЗ III 3 - наказания - народы ВЗ III 1, НЗ III 3 - огонь - ожесточение I 2 а - оправдание I - отмщение 3,4 - Параклет 3 - покаяние НЗ I, IV 2 - посещение - потоп - правда - право ВЗ 1 - проклятие - пророк ВЗ IV 1 - судебный процесс - сбор винограда 2 - Слово Божие НЗ I 2, III 2, - совесть - страх Божий III, IV - стыд - Сын Человеческий - царство ВЗ III - час 1
Если С.П. занимает большое место в Библии, и если Бог нередко принимает в нем участие в качестве то обвиняемого, то судьи, то истца, то защитника - это не потому, что Израиль был больше других народов склонен судиться и заниматься тонкостями судопроизводства, а потому что Бог Библии хочет справедливости, правды и разума. Сотворив ч-ка по образу Своему, Он ждет от него признания в благодарении, присоединения в свободе, приобщения в истине. Даже после грехопадения Бог не отчаивается ни в сердце Своего создания, ни в разуме его. Прежде чем принять решение отвергнуть этого греховного ч-ка, Бог истощает все возможности, чтобы не отступится от него. И если Бог в конце концов, вынужден осудить его, то только предварительно выслушав и доказав ему его неправоту, дабы восторжествовала сила истины, всякая тяжба предполагает несогласие, спор между сторонами, она предполагает также минимум согласия о некоторых основных принципах. Пока тяжба длится и приговор не вынесен, остается надежда на примирение. Даже после вынесения приговора в свете предыдущих прений «заграждаются всякие уста» (Рим 3.19) и в глазах верующих торжествует правда Божия.
Как хартия и летопись Союза, ВЗ весь занят прениями между Богом и Его народом (I). Пришествие Иисуса Христа завершает прения, благодаря благому изволению Бога: поражая грех, Он предлагает грешникам оправдаться, просто присоединившись к Его Сыну верою (II). Так открывается новая фаза: отныне С.П. ч-ка перед Богом решается С.П. Иисуса и той ролью, к-рую ч-к в нем избирает (III).
I. ТЯЖБА МЕЖДУ БОГОМ И ЕГО НАРОДОМ В ВЗ
1. Тяжба грешника с Богом. - Войти в тяжбу с Богом, подозревать Его в неправде и в злой воле значит поддаться основному искушению, к-рое Змей внушил сердцу Евы: «Нет, не умрете!» Бог обманывает вас (Быт 3.3 сл). Это первая реакция грешного Адама: «жена, к-рую Ты мне дал...». Все зло - от Тебя (3.12). Это также постоянный грех Израиля в пустыне, Израиля забывающего, что Бог спас его в Египте, сомневающегося в Его всемогуществе и верности. Случай в Мериве после прохождения через Чермное море (Исх 17.7: в самом названии Мерива корень «рив» означает С.П., тяжбу) предвещает все слабости «рода развращенного» (Втор 32.20) и все тяжбы, начатые против Ягве Его народом (Иер 2.29). Во всех этих случаях ставится вопрос о вере: отказаться верить - значит найти для себя доводы против Бога, усомниться в Нем, искушать Его.
2. Бог в тяжбе со Своим народом. - Бог не может потерпеть этого сомнения, оскорбительного для Его любви. В Свою очередь, Он «входит в суд» с Израилем (Ос 4.1; 12.3; ИсЗ.13; Мих 6.2; Иер 2.9). Суд предполагает, согласно пророческому преданию, Союз и знамения, открывающиеся взору веры: Бог входит в суд со Своими Избранниками. Однако, по мере того, как открывается, что Союз - в центре вселенной, тяжба расширяется, становится «состязанием с народами» (Иер 25.31), а затем со всеми ложными богами (Ис 41.21-24; 43.8-13; 44. 6 слл).
На этом П. объясняются открыто в самом грандиозном и самом обширном окружении: «Слушайте горы суд Господень и вы, твердые основы земли, ибо у Господа суд с народом Своим» (Мих 6.1 сл; Пс 49.4). Весь мир призван свидетельствовать, Кидар и острова Хиттимские (Иер 2.10), как и «жители Иерусалима и мужи Иуды» (Ис 5.3).
Бог со свидетелями Своими (Ис 43.10; 44.8) является не только как обвинитель (Пс 49.7,21; Ос 4.1-5), но и как пострадавший, к-рый, исчерпав все другие средства (Мих 6.3 сл; Иер 2.9 ...; Ис 43.22-25), доведен до крайности. Он предлагает Израилю привести свои доводы (Ис 1.18; 43.26; Мих 6.3), но получает в ответ лишь лживые запирательства (Иер 2.35). Никто не может Ему ответить, «потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2). Ему остается лишь изречь Свое суждение, к-рое будет приговором (Ос 2.4; 4.1 сл; Иер 2.9,29) и покажет, что Слово и право у Него Одного (Ис 41.24; 43.12 сл; 44.7; Пс 49,7,21; 50.6). Однако, в самой глубине осуждения светится надежда, возвещение решительной перемены: «Придите и рассудим ... Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю ...» (Ис 1.18; см Ос 2.16-25).
3. Иов в тяжбе с Богом. - Обвинять Бога - тяжкий грех; однако это довольно частое роковое искушение, к-рое становится может быть, хотя и не извинительным, но неизбежным, перед неисповедимыми путями Господними. Не ответствен ли Сам Бог за страдание и зло в мире? У Иова - пример этого искушения, доведенного до предела. Весь рассказ кажется лишь тяжбой с Богом. Ведь все бедствия, от к-рых страдает Иов, исходят от Бога (Иов 6.4; 10.2; 16.12; 19.21), и не Ему ли в данном случае следует оправдываться? Иов знает, как нереальна надежда оказаться правым в тяжбе с Богом (9.1-13); но если бы он мог «приискивать себе слова перед Ним» (9.14), отстаивать свое дело перед Богом (13. 1 слл), хотя бы только предстать перед Ним - его дело восторжествовало бы (23.3-7) и явился бы его Защитник (19.25 слл; рус. Искупитель мой жив). Однако, несмотря на все эти юридические выражения, Иов останавливается как раз в тот момент, когда вся его жалоба могла бы перейти в С.П., а его запрос в обвинение. Он не в силах понять Бога, он не поддается искушению обвинить Его. Он утверждает, что Бог на его стороне, и он остается Его служителем.
Естественно, что ч-к ставит Богу эти страшные вопросы (см Иер 12.1), и Иов не погрешил, поднимая их. Однако ч-к должен уметь и отступиться от них. Когда говорит Сам Бог, ч-к понимает свое ослепление (38.1 сл) и берет обратно все свои вопросы (42.6). Довольно присутствия Божия, чтобы все разъяснилось, и уже нет никакой нужды в Его приговоре.
II. ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ БОГ ЗАВЕРШАЕТ СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС
С.П., возникший вследствие грехопадения ч-ка и продолженный правосудием Божиим, находит во Иисусе Христе свое завершение. Божие разрешение этого дела поражает смелостью, но в то же время оно строго придерживается всех требований разума и права, без к-рых П. не имел бы смысла. Трех осужден бесповоротно и бескомпромиссно. Во всех своих проявлениях и во всяком обществе, иудейском или языческом, он оказывается перед лицом Христа высшим злом, полным непризнанием Бога и непоправимым повреждением ч-ка (Рим 1.18-3.20). Святость, излучающаяся из Евангелия Иисуса Христа, обнаруживает ложь, скрытую во всех сердцах (3.4), приводит все уста к молчанию (3.19) и являет торжество Бога истинного (3.4).
Торжество это есть в то же время - спасение ч-ка. Проиграв свой П., грешник, к-рый принимает свое поражение, отказывается защищать свою праведность (Флп 3.9) и верит в прощение, в благодать и в правду Божию во Иисусе Христе, сразу получает оправдание (Рим 3.21-26), свою цену и свою ценность перед Богом. Верить во Иисуса Христа, в искупительную силу Его смерти значит одновременно отречься от своего греха, бывшего причиной этой смерти и признать себя предметом непостижимой любви Бога, отдавшего Своего единственного Сына за нечестивых (Рим 5.6-10; 8.32). Это значит отказаться от самозащиты и от обвинения Бога, отдавая себя любви и действию благодати. П. завершается полным примирением.
III. ПРОЦЕСС ИИСУСА
Это примирение совершается только в вере. Предмет этой веры - Христос, Его смерть и Его Воскресение. Чтобы преодолеть невольное душевное движение, побуждающее нас обвинять Бога, должно признать в Иисусе Возлюбленного Сына, отданного Своим Отцом. Но в ответ грешник отказывается от милосердия Божия, отвергая Того, Кого Он послал и даже считает богохульством знамения, к-рыми Посланный подтверждает Свою миссию. П., начатый Каиафой и продолженный во всех судах Иерусалима, - законченный тип П., начатого ч-ком против Бога со времени грехопадения. Не будучи в состоянии довериться Богу, ч-к обращает против в Него все свидетельства Его любви.
1. Евангельские повествования о Страстях Господних ставят в центр П. решающий вопрос: Кто Иисус? Является ли Он Христом, посланным Богом для спасения мира (Мф 26.63 п; 27.11 п; Ин 19.7)? В этих повествованиях показана уверенность Иисуса в Своем единении с Богом-Отцом, к-рое не может нарушить никакая сила - ни сила людей, ни сила смерти. У противников же Иисуса подчеркивается сознательное отвержение истины: в лжесвидетельствах евр. П. (Мф 26.59), в малодушии Пилата (27.18,24), в тщеславии Ирода (Лк 23.8-11), в предпочтении, данном Варавве (Лк 23.25). Но указывается и на смягчающее обстоятельство (Лк 23.34; Деян 3.24): Бог по Своей Воле отдает Сына Своего и оставляет Его (Деян 2.23; Мф 27.46) силам греха (Лк 22.53; Ин 14.30 сл; 2 Кор 5.21).
2. В Евангелии от Ин. еще определенней подчеркивается типологическая характеристичность П. Иисуса. П. этот развертывается на всем протяжении Его общественной жизни: со времен первого чуда в Иерусалиме «стали Иудеи гнать Иисуса» (Ин 5.16) и уже замышлять Его смерть (5.18; см Мк 3.6). Споры, к-рые продолжаются между « Иудеями» и Им - как бы судебное следствие, где Иисус представляет Свои свидетельства: свидетельство Иоанна Предтечи (5.33), знамения и дела Свои. Все это составляет, в конечном счете, единое Свидетельство, на к-ром Иисус настаивает, - свидетельство Бога (5.31-37; 8.13-18). На ставке объект этого П. тот же, что у Синоптиков: мессианская и божественная личность Иисуса, Его Богосыновство (5.18; 8. 25 слл; 10.22-38; 19.7).
3. Пересмотр процесса Иисуса - первое общественное действие Церкви, к-рое остается и ее постоянной миссией. Воскрешением Иисуса, Бог торжественно доказал правоту Его дела и посрамил Его противников. Он соделал «Господом и Христом» (Деян 2.36) Того, Кого они осудили на смерть. Однако, сделав это воскресение не проявлением силы, но призывом к вере и обращению, Бог показывает, что Его победа - победа Его прощения. Это двойное возвещение - торжества Бога над грешниками и спасения, приносимого грешникам этим прощением, - есть главная тема проповеди первохристианской Церкви (Деян 2.36,38; 3.13,19; 4.10,12; 5.30 сл; 10.39 сл,43). Эта тема точно совпадает с богословским учением Павла, определенно выраженным в посл., к Рим.
Таково свидетельство, к-рое приносит хр-нин в мир. Его миссия, подобно миссии Апостолов в Иерусалиме - доказать миру несправедливость процесса, к-рый он неустанно ведет против Бога и Христа. Вполне естественно, что христианина ведут на судилище, что его обвиняют и предают близкие (Мк 13.9-13 п). Роковым образом мир ненавидит и гонит учеников Христа (Ин 15.18 слл), вся их жизнь проходит перед враждебным взором мира (1 Кор 4.9). Они всегда должны быть готовы дать ответ каждому требующему отчета в их уповании (1 Петр 3.15). Этот С.П. не их, а Христов, и он продолжается, и они должны свидетельствовать на нем. А свидетельство это не их, а Духа Св. (Мк 13.11). Как непогрешимый защитник, Параклет их устами и их жизнью «обличит мир» (Ин 16.8), показав в глазах верующих неправду мира и правду Иисуса Христа (Ин 16.8-11).
JG
ср. гнев ВЗ II 2 - гонение - ложь I 1 - оправдание - Параклет - свидетельство - суд
СУДЬБА ср. воздаяние II 2 - замысел Божий - ответственность - предопределять 1 б
СУЕТА ср. гордость (дерзновение) - гордыня - идолы - ложь II 1 - тень I 1 - плоть I 3 б - разочарование I 1 - слава II - смирение - сотворение НЗ II 3
СЫН ДАВИДОВ см. Давид 3 - Мессия ВЗ I 1
СЫНОВСТВО см. отцы и Отец - Сын Божий
В Евангелиях Иисус называет Себя обыкновенно Сыном Ч-ческим. Это таинственное выражение указывает на самый трансцендентный аспект Его лица, в то же время как бы прикрывая Его. Чтобы понять все значение выражения «Сын Ч-ческий», нужно ознакомиться с употреблением его в иудаизме.
ВЗ
I. ОБЫЧНЫЙ ЯЗЫК БИБЛИИ
Евр. и арамейское выражение «сын ч-ский» (бен-адам, бар-енаш) встречается очень часто как синоним « ч-ка» (см Пс 79.18). Оно означает члена ч-ского рода (« сын ч-ства»). Думая о том, кто считается и называется отцом всего рода ч-ческого, можно было бы сказать «сын Адама». Употребление этого выражения подчеркивает преходящее состояние ч-ка (Ис 51.12; Иов 25.6), незначительность его перед Богом (Пс 10.4), иногда его греховное состояние (Пс 13.2 сл; 30.20), влекущее за собой смерть (Пс 88.48; 89.1). Когда Ягве обращается с призывом «сын ч-ческий» к Иезекиилю (Иез 2.1,3 и т.д.), простертому в безмолвном поклонении перед славой Божией, обращение это указывает на расстояние между ч-ком и Богом и напоминает пророку, что он смертен. Тем более удивительна доброта Бога к «сынам Адамовым». Он умножает для них Свои чудные дела (Пс 106.8) «и радость Его Премудрости была с ними» (Притч 8.31). Находят удивительным, что Бог поставил столь слабое существо царем всего творения: «Что есть ч-к, что Ты помнишь его, и сын ч-ческий, что Ты посещаешь его?» (Пс 8.5; см Быт 1). В этом вся антропология ВЗ: ч-к перед Богом как легкое дуновение, а между тем Бог осыпал его дарами Своими.
II. ЯЗЫК АПОКАЛИПСИСОВ
1. Книга Даниила. - Чтобы представить конкретно последовательность ч-ческих царств, к-рые рухнут и уступят место царствию Божию, апокалипсис Даниила (Дан 7) пользуется поразительными образами. Царства - 3вери, выходящие из моря. У них отнимается их власть, когда они предстают перед судом Бога, представленного в образе «Ветхого днями». Тогда грядет «с облаками небесными, как бы Сын Ч-ский». Он подходит к Судье «Ветхому днями» и получает власть, славу и царство, владычество вечное (7.13 сл). Происхождение этой концепции неясно. «Сын Ч-ский», о к-ром говорится в псалмах и у Иезекииля, не в достаточной мере ее объясняют. Нек-рые экзегеты проводят параллель с иранским мифом о первозданном ч-ке, к-рый возвращается как спаситель в конце времен. Быть может, следует вспомнить и истоки традиций о воплощенной Премудрости Божией или же Адама 1-ой главы Кн. Бытия и 8-го псалма, Адама, созданного по образу Божию, немногим меньше Бога.
У Дан. С.Ч. и Звери противостоят друг другу как начала - Божие и диавольское. В истолковании, к-рое следует за видением, Царство будет дано «народу Святых Всевышнего» (7.18,22,27); из этого следует, что С.Ч. представляет этот народ, разумеется не в Своем положении преследуемого (7.25), но в Своей конечной славе. Звери же представляют как царства, так и возглавителей царств. Поэтому нельзя вполне исключить предположения, что здесь имеется указание на вождя св. народа, к-рому будет дано владычество и соучастие в Царстве Божием. Во всяком случае свойства С.Ч. превосходят свойства Мессии, сына Давидова: весь контекст делает его причастным к миру божественному и подчеркивает его трансцендентность.
2. Иудейская традиция. - Более поздняя, чем кн. Даниила, иудейская апокалиптика пользовалась символом С.Ч., но толковала его строго индивидуально, подчеркивая его трансцендентные свойства. В притчах Еноха (в позднейшей части книги) С.Ч. - таинственное существо. Он пребывает у Бога, Он - носитель правды, открывающий блага спасения, сохраняемые для конца времен. Тогда Он воссядет на своем престоле славы как верховный судия, спаситель и отмститель за праведников, к-рые будут жить с Ним после своего воскресения. Иногда ему приписывают черты царственного Мессии и Раба-Отрока, Ягве (Он - избранник, приносящий правду, см Ис 42.1), но нет и речи о его страданиях и о его земном происхождении. Дата притч Еноха спорна, но притчи эти представляют собой доктринальное толкование, по всей вероятности принятое нек-рыми иудейскими кругами до времени проповеди Иисуса. Истолкование Даниила (Дан 7) оказало, впрочем, влияние на четвертую кн. Ездры и на раввинистическую литературу. Вера в этого небесного Спасителя, явление К-рого близко, подготовляет евангельское употребление выражения С.Ч.
НЗ
I. ЕВАНГЕЛИЯ
В Евангелиях выражение «С.Ч.» (перевод с арамейского) встречается семьдесят раз. Оно иногда лишь заменяет личное местоимение «я» (см Мф 5.11; Лк 6.22; Мф 16.13-21 и Мк 8.27-31). Возглас первомученика Стефана, увидевшего «Сына Ч-ского, стоящего одесную Бога» (Деян 7.56), может быть означает, что это воззрение было живо в нек-рых кругах первохр-ской Церкви. Но их влиянием нельзя объяснить все случаи употребления выражения «С.Ч.» в Евангелиях. То, что оно встречается лишь в устах Иисуса, указывает, что оно было сохранено, как одно из характерных для Него выражений, тогда как, после воскресения Христова, хр-не предпочитали называть Его другими именами, более соответствующими их вере. Сам Иисус в нек-рых случаях отождествляет Себя определенно с С.Ч. (Мф 16.27; 24.30 п). В других же местах ясно, что Он говорит именно о Самом Себе (8.20 п; 11.19; 16.13; Ин 3.13 сл; 12.34). Возможно, что Он выбрал это выражение вследствие его двойного значения: допуская общепринятый смысл («Я, человек»), оно заключало в себе также намек на иудейскую апокалиптику.
I. Синоптики
а) Эсхатологические образы Иисуса связаны с апокалиптической традицией: С.Ч. грядет на облаках небесных (Мф 24.30 п), сядет на престоле славы (19.28), будет судить всех людей (16.27 п); Сам Иисус, когда Его судили, на вопрос Первосвященника, Он ли «Христос, Сын Благословенного», отвечает, отождествляя Себя с С.Ч., сидящим одесную Бога (Пс 109.1) и грядущим на облаках небесных (см Дан 7.13; Мф 26.64 п). За это утверждение Он осужден как богохульник. На самом деле, устраняя всякую идею о земном Мессии, Иисус явил Свою трансцендентность. Название С.Ч. по своему прошлому употреблению подходило к такому откровению.
б) С другой стороны, Иисус придал названию С.Ч. также содержание, не предусмотренное прямо апокалиптической традицией. Он пришел осуществить в Своей земной жизни призвание Раба-Отрока Ягве, отвергнутого и убитого, чтобы в конце концов быть прославленным и спасти многих. Он должен подвергнуться этой судьбе в качестве С.Ч. (Мк 8.31 п; Мф 17.9 п,22 сл п; 20.18 п; 26.2,24 п, 45 п). Пред тем как явиться во славе в последний День, С.Ч. вел земное существование, где слава Его была скрыта унижениями и страданиями, подобно тому, как в кн. Даниила славе Святых Всевышнего предшествовали преследования. Итак, для общего определения Своего служения Иисус предпочел имя С.Ч. имени Мессии (см Мк 8.29 слл), к-рое было слишком связано с земными упованиями иудеев.
Живя в условиях социальной приниженности, скрывавшей Его божественное Лицо (см Мф 8.20 п; II.19), чем можно, в известной мере, извинить богохульства, относящиеся к Нему (Мф 12.32 п), Иисус тем не менее начинает проявлять в некоторых случаях власть С.Ч.: власть отпущения грехов (Мф 9.6), господство над субботой (Мф 12.8 п), возвещение Слова Божия (Мф 13.37). Это проявление Его тайного достоинства возвещает до некоторой степени величие последнего Дня.
2. Четвертое Евангелие. - Тексты Ин. о С.Ч. вновь передают по-своему все аспекты этой темы, встречающиеся у Синоптиков. Образ славы: в качестве С.Ч. Сын Божий в последний День проявит «власть производить суд» (5.26-29). Тогда увидят ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Нему (1.51), и это конечное прославление покажет Его небесное происхождение (3.13), потому что увидят «Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде» (6.62). Но до того С.Ч.-му должно пройти через состояние униженности, так что людям трудно будет узнать Его, дабы поверить в Него (9.35). Чтобы они могли «есть Плоть С.Ч. и пить Кровь Его» (6.53), следует, чтобы Плоть Его была отдана в жертву за жизнь мира (см 6.51). Между тем, в перспективе Ап. Ин. вознесение Иисуса на крест ассоциируется с вознесением С.Ч. на небо: «должно быть вознесену С.Ч.» (3.14 сл; 12.34). Парадоксальным образом в этом вознесении на Крест - Его прославление (12.23; 13.31), и через это вознесение совершается полное откровение тайны Его: «Тогда узнаете, что это Я» (8.28). Понятно, что в предварении этой конечной славы С.Ч. уже осуществляет некоторые виды Своей власти, а именно: власть суда и власть оживления (5.21 сл,25 слл) даром Плоти Своей (6.53), пищи к-рую Он один может дать, «ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (6.27).
II. ПИСАНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ
В остальных писаниях НЗ очень редко встречается выражение С.Ч., за исключением нескольких стихов Откр. Ин. Первомученик Стефан видит Иисуса во славе, одесную Бога (см Пс 109.1), как С.Ч. (Деян 7.55 сл); Его же видит и тайнозритель Откр. (1.12-16), провидя Второе Пришествие для эсхатологической жатвы (14.14 слл). Возможно, что Павел имеет в виду С.Ч., когда он описывает Иисуса как небесного Адама, образ К-рого будут носить воскрешенные люди (1 Кор 15.45-49). Наконец, в посл., к Евр. к Иисусу применяются слова псалмопевца (Пс 8.5 слл), и Он представлен как Ч-к, С.Ч., униженный прежде, чем быть призванным к славе (Евр 2.5-9). Отныне хр-ское мышление устанавливает связь между «Сыном Адама» псалмов, С.Ч. Апостолов и «Новым Адамом» Павла. В качестве Сына Адама Иисус разделял наше состояние унижения и страдания. Но, так как с этого времени Он - С.Ч., сошедший с небес, призванный возвратиться для Суда, то страдания и смерть приводят Его к славе Воскресения как Нового Адама, Главу возрожденного ч-чества.
В Нем находят завершение два контрастные образа Адама (Быт. Гл. 1 и 3). И когда Он явится в последний День, мы изумимся тому, что уже встречали Его, таинственно скрытым в образе меньшего из Его нищих братьев (Мф 25.31 слл).
JDe
ср. : Адам I 2 б, II - Господь - День Господень НЗ I 1 - замысел Божий НЗ I 2 - Иисус Христос I 3, II 2 б - Мессия ВЗ II 3, НЗ I 2, II 2 - небо V 2,4 - облако 4 - победа ВЗ 3 а - посредник I 2 - страдание НЗ II - суд ВЗ 2, НЗ I - Сын Божий НЗ I 1 - царство ВЗ III, НЗ III 1 - человек