Quasten, Johannes. Patrology.Allen, Texas: Christian Classics. Имприматур 1949 г.

Vol. I. 349 p.

Слово "патрология" впервые употребил в 1653 г. лютеранский богослов Иоганн Герхард, назвав так свою книгу (1).

У Евсевия (I, 1, 1) посланники Слова противопоставляются новаторам знания (ложного). Из сочинений тех "отцов", которые обильно цитирует Евсевий, уцелело немногое, что показывает равнодушие большинства христианских интеллектуалов к этим работам, прямо противоположное нынешнему интересу к "отцам".

На Западе патрология заканчивается либо Григорием Великим (604), либо Исидором Севильским (636), на Востоке Дамаскиным (749). Основание такого деления не церковны, не случайно в 1990-е гг. в России стали спрашивать, почему Палама не относится к святым отцам. Такое деление основано на характерно ренессанском видении Средневековья как периода нетворческого.

480 г., ок. Геннадий, свящ. из Марселя, полупелагианин, пишет продолжение работы Иеронима под тем же названием De viris illustribus. PL, 58б 1059-1120.

615-618 гг. - Исидор Севильский, название то же, но кругозор уже ограничен в основном Испанией.PL, 83, 1081-1106.

Ученик Исидора, Ильдефонс Толедский (ум. 667) - четвертая книга с таким же названием, но кругозор еще уже. в основном прославляет своих предшественников по кафедре Толедо. PL, 96, 195-206.

Затем провал на три века, и только в начале 12 в. бенедиктинец из Бельгии Sigebert of Gembloux (ум. 1112) пишет пятую книгу с тем же названием (PL, 160, 547-588), не упоминая ни единого византийского богослова, кратко характеризуя латинских раннего средневековья. Около 1122 г. аналогичный труд Honorius of Augustodunum De luminaribus ecclesiae (PL, 172, 197-234). Ок. 1135 Anonymus Mellicensis De scriptoribus ecclesiasticus (PL, 213, 961-984) - видимо, из Прюфенинга под Ратисбоном.

Ок. 1494 аббат Иоанн Trithemius De scriptoribus ecclesiasticis - 963 писателя, некоторые и не богословы. Об Отцах по Иерониму и Геннадию.

1613 г. Беллармин De scriptoribus ecclesiasticus liber unus. В конце 17 в. - начале 18. уже пошли работы на французском и т.п.

Климент, Строматы 1, 1, 2 - "слова есть семена души, поэтому наших учителей мы зовем отцами". Ср. 1 Кор 4, 15. 4 век: раздвоение понятия. уже не просто епископ, как раньше, а богословы. Викентий Леринский уже зовет Отцами всех без рабору, наивно - кроме тех, кто он и христинами-то не считает. Коммониторий, 434 г., гл. 43 - следует верить лишь в то, что утвердили освященные древностью святые Отцы во Христе. 6 век - декрет Геласия пытается рассортировать истинные и ложные книи, в т.ч. отцов. Он и выдвинул четыре критерия святоотечества, которые Квестен поддерживает: истинность учения, святость жизни, одобрение церкви. древность. (С. 10). Ступенью ниже (не подходят под какой-то из критериев) - "церковные авторы. ecclesiae scriptores. Учителя Церкви - Отцы не древние. В 1298 Бонифаций 8 делает великими учителями церкви Амвросия, Иеронима, Августина, Григория. У греков - Василий, Григорий, Златоуст, к которым Запад добавляет Афанасия, так что четыре восточных о.ц. симметричны четырем западным.

Церковный авторитет принадлежит лишь unanimus consensus patrum - по Ньюмену, это не те мнения отцов, которые совпадают, а единодушное свидетельство отцов о традиции Церкви. (12).

6 век: вера в то, что каждый из апостолов произнес по одной из 12 фраз Апостольского кредо (PL, 39б 2189-2190). (С. 23). Но вера чисто западная, Марк Эфесский в 1438 всех латинян потряс, заявив, что восточные церкви не знают ничего о происхождении кредо от апостолов. Несколько лет спустя Валла заявил, что Символ к апостолам отношения не имеет.Изначальная форма Кредо в Деян. 8, 37. Потом сюда включено слово Спаситель, и так появилась аббревитату Ихтис. О популярности формулы свидетельствует тертуллиан и inscription of Abercius.

Тринитарная формула впервые ок. 150 г. у Юстина Мученика (Апол. 1, 61), тогда же в Epistola Apostolorum.

На латыни и Ерм, так что латинизация началась не в конце, а в середине 2 в., и не в Карфагене, а в Риме.

С. 26. Независимое происхождение римского и восточных символов. Римский распространялся в течение 3 в. по Западу. На Западе подчеркивали рождение от девы, на Востоке - рождение прежде творения мира (27). Добавления не обязательно против еретиков, скорее, в порядке катехизации. Вопрос о том, восходит ли Никейский символ к Иерусалимскому или Кесарийскому, открыт (27). Апостольское кредо впервые в начале 6 в. у Кесария Арльского. Римское кредо 5 в. еще не включает слов "творец неба и земли", "страдавшего, умершего. сошедшего в ад", "католическую", "общение святых", "вечная жизнь".

Дидахе. Обучение этике по принципу "двух путей" харакерно для эллинизма, использовалось в синагогах эллинистов. Уже полемика с иудеями (пост в среду и пятницу, а не понедельник и четверг). Крещение в проточной воде желательно (31). Частная молитва: трижды в день "Отче наш". Обязательная исповедь перед причастием (возможно, имеется в виду краткая формула). Духовенство делится на епископов и диаконов. Пророки - первосвященники, их авторитет уже падает, но дидахе старается этот авторитет приподнять, вернуть (13,3). 1-6 главы Дидахэ близки к 18-20 главам послания Варнавы, но где первичный текст, неясно. Позднейшие вставки 1,3 - 2,1. Датируется первой половине 2 ., написан в Сирии, скорее всего.

Гл. 2 - "апостольские отцы", термин введен в 17 в. Котелье, 1672 (С. 40 включил в них 5 человек  Варнаву, Климента, Игнатия, Поликарпа, Ерма. Потом включают Папия, автора послания к Диогнету.  Но Ерм и варнава - апокрифы, послание к Диогнету - апологетика греков. Общее - эсхатологичность, вера в скорое пришествие.

Второе послание к коринфянам (54) - отличается от первого безграмотным стилем, автор говорит о себе не в множественном. а в единственном числе. Первая христианская проповедь. Датировка очень не определена - Гарнак видит в нем послание папы Сотера (165-173) в коринф, Харрис - проповедь, сказанную в Александрии (ссылки на апокрифическое Евангелие от Египтян). Лайтфут - проповедь. возникшая в Коринфу, отсюда в 7 главе спортивные аллюзии - на истмийские игры. Поэтому и возникла связь с посланием Климента. Христос - "князь нетления", "аргис афтарсиас". Церковь невидимая и духовная была до сотворения мира, теперь стала плотью -- телом Христа. Бог сотворил мужчину и женщину -- то есть, Христа и Церковь. Тело - прототип духа, кто небрежет о теле, не получит Духа. 14, 1-4. Впервые намек на Церковь как мать - она так не названа, но говорится о "детях" Церкви (2,1). Ясно о "втором покаянии", покаянии после крещения. 16,4: Любовь покрывает множество грехов, но молитва избавляет от смерти. Пост лучше молитвы, милостыня лучше обоих.

С. 58. Два послания к девственницам - середина 3  в., один текст, распавшийся на два, греческий оригинал не сохранился, сирийский перевод найден в 1470 г. Коптский перевод автором называет Афанасия, не Климента римского. Монашество как ангельская жизнь, сверхъестественная, подражание Христу - но монахини должны что-то делать (уход за больными), иначе вечная жизнь не гарантирована. Против совместных общин монахинь и монахов ("синейсактои"). Впервые возражения против этого обычая - в середине 3 в. Автор из Палестины.

Псевдо-Климентины. Роман о Клименте Римском. 20 проповедей якобы Петра, собранные Климентом.